تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

و کذلک جاءَ فی شعرِ عَدِیّ :

لم أَخُنْهُ و الذی أَعْطَی الشَّبَرْ (1)

فمن قال:إِنّ العَجّاج حَرَّکَه للضّروره فقد وَهِمَ ؛لأَنّه لیس یریدُ به الفِعْل،و إِنما یرید به اسمَ الشیْ ءِ المُعْطَی، و قیل: الشَّبْرُ و الشَّبَرُ لغَتَان،کالقَدْرِ و القَدَر.

و الشَّبَرُ : شیْ ءٌ یَتَعَاطَاهُ النّصَارَی بعضُهم لبعض کالقُرْبانِ یَتقَرَّبُون به، أَو القُرْبانُ بعینِه، و نقل الصّاغانیّ عن الخَلِیل:

الشَّبَرُ :الشیْ ءُ تُعْطِیه النَّصَارَی بعضُهم بعضاً،کأَنَّهُم کانُوا یَتَقَرَّبُون به.

و قیل: الشَّبَرُ : الأَجْسامُ و القُوَی،و قیل الإِنْجِیلُ .

و عن ابن الأَعرابِیّ : المَشْبُورَهُ :المرأَهُ السَّخِیَّهُ الکریمهُ .

و

16- فی حدیث الأَذان: «ذُکِر له الشَّبُّورُ ». کتَنُّورٍ:البُوقُ یُنْفَخُ فیه،و لیس بعربیّ صحیح،و قال ابنُ الأثیر:عِبْرانِیّه.

و المَشَابِرُ ،بالفَتْح: حُزُوزٌ فی ذِراعٍ یُتَبایَعُ بِهَا (2)،منها حَزّ الشِّبْرِ ،و حزّ نِصْفِ الشِّبْرِ ،و رُبْعِه؛کلّ حَزٍّ منها صَغُر أَو کَبُر مَشْبَرٌ ،نقله الصاغانیّ عن أَبی سعید.

و المَشَابِرُ : أَنْهَارٌ تَنْخَفِضُ فیتَأَدَّی إِلیها الماءُ من مَواضِعَ مّما یَفِیضُ عن الأَرَضِینَ ، جمع مَشْبَرٍ و مَشْبَرَه ،کلاهما بالفتح.

و الأُشْبُورُ :بالضَّمِّ :سَمَکٌ ،و العامه تقول: شَبُّور ، کتَنُّورٍ.

و شَبِرَ (3)، کفَرِحَ :بَطِرَ و أَشِرَ،أَوردَه الصّاغانیّ فی التَّکْمِلَه.

و شَبَّرُ کبَقَّمٍ و شَبِّیر کقَمِّیرٍ ،أَی مُصَغّراً،و فی التکمله مثل أَمِیرٍ،کذا وُجِد مضبوطاً فی نُسخه صحیحه و مُشَبِّرٌ ، کمُحَدِّث أَسماءُ أَبْنَاء هارُونَ النّبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،

3,2,14- و قیل:و بأَسْمَائِهِمْ سَمَّی النَّبِیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أَولادَه الحَسَنَ و الحُسَیْنَ و المُحَسِّن . الأَخِیر بالتَّشْدِید کذا جاءَ فی بعض الروایات.

3,2,1- و قال ابن بَرِّیّ :و وَجدتُ ابنَ خَالَوَیه قد ذکر شرحَ هذه الأَسْماءِ فقال: شَبَّرٌ ،و شَبِیرُ ،و مُشَبِّرٌ :هم أَولادُ هارُونَ علیه السّلام،و معناها بالعربیه:حَسَنٌ و حُسَیْنٌ و مُحَسِّنٌ ،قال:

و بها سَمّی علیٌّ رضی اللّه عنه أَولادَه شَبَّرَ (4)و شَبِیراً و مُشَبِّراً ، یعنی حَسَناً و حُسَیْناً و مُحَسِّناً،رضی اللّه عنهم. قلت:

3,2,1- و فی مسند أَحمد مرفوعاً: إِنّی سَمَّیْتُ ابْنَیّ باسمِ ابْنَیْ هارُون:

شَبَّرَ و شَبِیر .

و شَبَّرَ تَشْبِیراً :قَدَّرَ ،و کذلک شَبَرَ شَبْراً ،کلاهما عن ابن الأَعرابیّ .

و رُوِیَ عن أَبِی الهَیْثَم:یقال: شَبَّرَ فُلاناً تَشْبِیراً فَتَشَبَّر أَی عَظَّمَه فتَعَظَّمَ ،و قَرَّبَه فتَقَرَّبَ (5).

و تَشَابَرَا :تَقَارَبَا فی الحَرْبِ ،کأَنّه صار بینهما شِبْرٌ ،و مدّ کُلُّ واحِد منهما إِلی صَاحبِه الشِّبْرَ .

و شابورُ :اسْم جماعهٍ ،منهم شابُورُ :شیخٌ لخالِدِ بنِ قَعْنَب،و کذا حَجّاجُ بنُ شابُورَ .

و عُثْمَانُ بنُ شابُورَ ،عن أَبی وائِلٍ .

و داوُدُ بن شابُورَ،عن عَطاءٍ.

و محمّدُ بنُ شُعَیْبِ بنِ شابُورَ ،و یقال له الشّابُورِیّ نسبهً إِلی جدّه عن الأَوْزاعِیّ .

و أَحمدُ بنُ عُبَیْدِ اللّه بن محمود بن شابُور المُقْرِیء،قال أَبُو نُعَیْم:مات بعد سنه 360.

و رَجُلٌ شابِرُ المِیزانِ أَی سارِقٌ ،نقله الصاغانیّ .

و شَبْرَی کسَکْرَی:ثَلاثَهٌ و خَمْسُونَ مَوْضِعاً،کُلّهَا بِمِصْرَ و قد تَتَبَّعْتُ أَنا فوجَدْتُه اثنَیْن و سَبْعِینَ موضِعاً من کتاب القَوَانِین للأَسْعَدِ بنِ مَماتِی،و مختصرِه لابن الجَیْعَان،علی ما سیأْتی بیانه علی الترتیب.

مِنْهَا عَشرَهٌ بالشَّرْقِیَّه و هی شَبْرَا أُمّ قمص،و شَبْرا مَقس، و شَبْرا من الضَّواحِی،قلت:و هی شَبْر الخَیْمَه،و تعرف

ص:4

الآن بالمَکّاسَه،و شَبْرا سهواج،و شَبْرَا الخَمّاره،و شَبْرَا النَّخْلَه،و شبرا هارس،و تُعْرَفُ بمُنْیَهِ القَزّازِین،و شَبْرَا سَخا،و شَبْرَا صوره،و شَبْرَا بَلُّوط ،و هی حِصَّه المُغْنِی.

و فَاتَتْه اثْنَتَانِ : شَبْرا سِنْدِی،و شَبْرا البَیْلُوق (1).

و خَمْسَهٌ بالمُرْتَاحِیَّه و هی شَبْرَا و سیم،و شَبْرِا هُور،و شَبْرَا بِدِّین،و شَبْرَا مکراوه،و شَبْرَا بلوله.

و فاتته اثْنَتَان: شَبْرَا قِبَالَه،و شَبْرَا بلق.

و سِتَّهٌ بجَزِیرَهِ قُوَیْسِنَا (2)و هی شَبْرَا قِباله،و شَبْرَا قَلُّوح، و شَبْرَا بخُوم (3)،و شَبْرَا قطّاره،و هذه الأَربعه التی ذکروها فی الدِّیوان،و کأَنَّه أَلْحَقَ اثنتین من إِقْلِیمٍ سِوَاه مُجَاورٍ لجَزِیرِه قُوَیْسِنا.

و إِحُدَی عَشَرَهَ بالغَرْبِیَّهِ ،و هی: شَبْرَا هربون،و شَبْرَا بَار، و شَبْرَا بَنِی تکررت،و شَبْرَا کلسا،و شَبْرَا زیْتُون،و شَبْرَا سرینه،و شَبْرَا بلوله،و شبرا نَباص،و شَبْرَا لوُق،و شَبْرَا مرّیق،و شبرا نبا.

و فاتته ثمانیه: شَبْرَا نَخْلَه،و شَبْرَا بقیس،و شَبْرَا بَسْیُون، و شَبْرَا بَار،من کُفُور سَخَا،و شَبْرَا بَار أَیضاً،و شَبْرا نبات، و شَبْرا ذُبابه،و شَبْرَا فروض من کفور دُخْمس.

و سَبْعَهٌ بالسَّمَنُّودِیَّه و هی: شَبْرَا بابِن،و شَبْرَا أَنقاس و شَبْرَا بِئر العَطَش،و شَبْرَا دَمْسِیس،و شَبْرَا نین،و شَبْرَا ملکان،من الطّاوِیَه،و شبرا قه.

و فاتته أَربعه: شَبْرَا طلیمه،و شَبْرَا قَاص،و شَبْرَا سِیس، و شَبْرَا بلوله.

و ثلاثه بالمنوفیه و هی: شَبْرَا مقمص،و شَبْرَا بلوله،و شَبْرَا قُوص،من کفور بهواش.

و فاتته ثلاثه: شَبْرَا قاص،و شَبْرَا نخْلَه،و شَبْرَا دقس.

قلت:و من إِحْدَاهُنّ -و تعرف بشَبْرا الشُّرُوخ،و قد دخلتها ثلاث مراتٍ -شَیْخُنا خاتِمَهُ المُسْنِدین عَبْدُ اللّهابنُ محمّدِ بنِ عامر بنِ شَرَفِ الدِّینِ الشَّبْرَاوِیّ الشافِعِیّ الأَزْهَرِیّ ،سمع جَدُّه الکتبَ الستَّه تماماً علی أَبِی النّجَاءِ سالمِ بنِ محمّد بن محمّد السَّنْهُورِیّ ،و رَوَی هو عن مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللّه الخِرْشِیّ ،و محمّد بن عبد الباقی الزُّرْقَانیّ ،و عبدِ اللّه بن سَالِم البَصْرِیّ ،و الشّهَاب الخَلِیفِیّ ، و أَبی الإِمدادِ بن إِبراهِیم اللّقانِیّ ،و دَرس و أَفادَ،و تَوَلَّی مشیخَهَ الجامِع الأَزهَرِ،و باشَرَ بعِفّه و صِیَانَه،و کان وَافِرَ الحِشْمَهِ و الجاهِ ،وُلد سنهَ نیّف و تسعین و أَلف،و توفیِّ سنه 1170.

و ثلاثَهٌ بجَزِیرَهِ بنی نَصْرٍ و هی: شَبْرَا سُوس،و شَبْرَا لون، و شَبْرا لَمْنَه.

و أَرْبَعَهٌ بالبُحَیْرَهِ و هی شَبْرَا وِیش،و شَبْرَا خِیت،و شَبْرَا بارَه،و شَبْرَا النَّخْلَهِ .

و اثْنَانِ بِرَمْسِیسَ و هما: شَبْرَا وسیم،و شَبْرَا نُونه.و فاته موضعان من الکُفور الشاسعه بإِقلیمٍ آخَرَ تابع لحَوْفِ رَمْسِیسَ فی الدّیوان،و هما، شَبْرَانات ،و شَبْرَا بُوق.

و اثْنَانِ بالجِیزِیَّه : شَبْرَا مَنْت،و قد دَخَلْتُهَا،و شَبْرَا بارَهَ ، فهذِه الجملهُ اثْنَانِ و سَبْعُونَ مَوْضِعاً،منها ثلاثهٌ و خَمْسُونَ ذکرها (4)المُصَنّف،و ما بقی فممّا استفدناه من الدَّوَاوِین السُّلْطَانِیَّه،و اللّه أَعلم.

و شَبَّرَهُ کبَقَّمَه:جَدُّ أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ الشیخ العَابِدِ النَّیْسَابُورِیّ ، سمع ابنَ خُزَیْمَهَ ،و عُمَرَ النُّجَیْرِیّ قاله الحافظ .

*و مما یستدرک علیه:

یقال:هَذَا أَشْبَرُ من ذاک،أَی أَوسَعُ شِبْراً .

و الشِّبْرَهُ ،بالکسر:العَطِیَّه،عن ابن الأَعْرَابیّ .

و الشَّبْرَهُ :القَامَهُ تکون قَصِیرَهً و طَویلهً .

و عن ابن الأَعرابِیّ ،یقال: أَشْبَرَ الرجلُ :جاءَ بِبَنِینَ طِوَالِ الأَشْبَارِ ،أَی القُدُودِ،و أَشْبَرَ :جاءَ ببنِینَ قِصارِ الأَشْبَارِ .

ص:5

و شَبَرَ المرأَهَ یَشْبُرُها شَبْراً :جامَعَها.

و شَبَّرْتُه تَشْبِیراً :أَعْطَیْتُه،کذا فی التکمله (1).

و شَبَرَه یَشْبُرُه (2):قَدَّرَه بشِبْرٍ .

و«مَنْ لکَ بأَن تَشْبُرَ البَسِیطَه»؟یضرب لمن یَتَکَلَّفُ ما لا یُطِیق،قاله الزَّمَخْشَرِیّ .

و شَبَّرُ ،کبَقَّم:لقَبُ عِصَامِ بن یَزِیدَ الأَصْبهانیّ ،و یقال:

جَبّر،بالجیم،و هو الأَشهر،و الحقُّ أَنه حَرْفٌ بین حَرْفَیْنِ ، قاله الحافظ .

و شَابُورُ :قَرْیَهٌ بمصر من أَعمال حَوْفِ رَمْسِیسَ .

و مُشَبِّرٌ ،کمُحَدِّثٍ :لقبُ مَیْمُونِ بن أَفْلَحَ ،ذکره الحافظ .

و شَتَرَه :غَتَّهُ ،و جَرَحَه، و یُروَی بیتُ الأَخْطَل:

رَکُوبٌ علی السَّوْآتِ قد شَتَر استَه

مُزاحَمَهُ الأَعْدَاءِ و النَّخْسُ فی الدُّبْرِ

و شُتَیْر کزُبَیْرٍ:ابنُ شَکَل، محرَّکَهً ،العَبْسِیّ الکُوفِیّ ، یقال:إِنّه أَدرکَ الجاهلیه،روَی له مُسْلِمٌ و الأَرْبَعَهُ .

و شُتَیْرُ بنُ نَهارٍ الغَنَوِیّ البَصْرِیّ ،کذا یقول حَمّاد بن سَلَمَهَ ،و المعروف سُمَیْر،بالمهمله و المیم،قاله الحافِظُ (1):

تابِعیَّان، الأَخیر روی له التِّرْمِذِیّ .

و أُشْتُرٌّ ،کأُرْدُنٍّ :لَقَب بعضِ ،العَلَوِیِّین،قلْت:هو زَیْدُ بنُ جَعْفَر من وَلَد یَحْیَی بنِ الحُسَیْنِ بنِ زَیْدِ بنِ عَلیّ بنِ الحُسَیْن،ذکره ابنُ ماکُولا،و هو فَرْدٌ،قال الصاغانیّ :

و أَصْحابُ الحَدِیث یَفتَحون التاءَ،قلْت:و قد تقدّم للمصنّف فی الهمزه مع الراءِ.

و قال اللِّحْیَانِیّ :رجلٌ شِتِّیرٌ شِنِّیرٌ، کفِسِّیقٍ ، فیهما،إِذا کانَ کَثِیر الشَّرِّ و العُیُوبِ سَیِّیء الخُلُقِ .

و الشُّتْرَهُ ،بالضمّ :ما بینَ الإِصْبَعَیْنِ ، استدرکه الصّاغانیّ .

و الشَّوْتَرَهُ :المَرْأَهُ العَجْزاء، استدرکه الصاغانیّ .

و الأَشْتَرُ ،کمَقْعَدٍ ،هکذا فی النُّسخ،و التَّنْظِیرُ به غیر ظاهر،کما لا یخفَی،هو لَقبُ مالِک بن الحارِثِ النَّخَعِیّ الفارس الشَّاعِر التّابِعِیّ ، من أَصحابِ علیّ رضی اللّه عنه، مشهور.

و الأَشْتَرانِ :هُوَ و ابْنُه إِبراهِیمُ ،قُتِلَ مع مُصْعَبِ بنِ الزُّبَیْرِ.

و أَمینُ الدِّینِ أَحْمَدُ بنُ الأَشْتَرِیِّ .

و نَفِیسُ الدِّین عُمَرُ بنُ علیٍّ الصُّوفِیُّ الأَشْتَرِیّ ،رَوَیَا، الأَول أَجازَ الحافظ الذهبیّ ،و الأَخیر حَدَّث عن الوزیر الفَلَکِیّ ،سمع منه بالقاهره مُرْتَضَی بنُ أَبِی الجُودِ،قاله الحافظُ ،و هو نسبه إِلی الأَشْتَر (2):قَریه من بلاد الجَبَل عندهَمَذان،و قد یقال: الیَشْتَر ،و قیل بینها و بین نَهاوَنْدَ عشرهُ فراسخَ .

و

1- فی حدیث عَلِیٍّ -رضی اللّه عنه-یومَ بَدْر: «فقُلْتُ قَرِیبٌ مَفَرُّ ابن الشَّتْرَاءِ ». . قال بنُ الأَثِیر:هو لِصُّ کان یَقْطَعُ الطریق،یأْتی الرُّفْقَهَ فیدْنو منهم،حتّی إِذا هَمُّوا به نأَی قلیلاً،ثم عاوَدَهُم حتی یُصیبَ منهم غِرَّهً .المعنی:إِنّ مَفَرَّه قریبٌ و سیَعُود،فصار مَثَلاً.

و نَقْبُ شِتَارٍ ،ککِتَابٍ نَقْبٌ فی جَبَلٍ بَیْنَ أَرضِ البَلْقَاءِ و المَدِینَهِ ، شرَّفها اللّه تعالی (3).

*و مما یستدرک علیه:

شَتَّرَ بالرجُلِ تَشْتِیراً :عَابَه و تَنَقَّصَه.و

17- فی حدیث عمر:

«لو قدَرْتُ علیهما لشَتَّرْتُ بهِما». أَی أَسْمَعْتُهما القبیحَ ، و یُروَی بالنون،من الشَّنارِ (4)،و به قال شَمِر،و أَنکر التاءَ؛ و بالتّاءِ،قال ابن الأَعرابیّ ،و أَبو عمْرٍو،و قال أَبو منصور:

و التّاءُ صحیحٌ عندنا[أیضاً] (5).

و شَتَرَ ثَوبَه:مَزَّقَه.

و شُتَیْرُ بنُ خَالِد:من أَعلامِ العَرَبِ کان شَرِیفاً.

و شُتَیْرٌ :موضع،أَنشد ثَعْلَب:

و علی شُتَیْرٍ راحَ منا رائِحٌ

یَأْتِی قَبِیصَهَ کالفَنِیقِ المُقْرَمِ

و ذُو شَناتِر ،و اسمُه لَخْتِیعَهُ ،سیأْتِی فی النون إن شاءَ اللّه تعالی.

فی شِعْرِه بالشَّیْتَعُور ،و زعم[قوم] (1)أَنّه الشَّعِیرُ و لم یذکر ابنُ دُرَیْدٍ الشِّعرَ،و لم أَجده فی شِعْره.انتهی.

کَثِیرُه ،أَی الشَّجَرِ .و فی الصّحاح:وَادٍ شَجِیر ،و لا یقال:

وَادٍ أَشْجَرُ .

و یقال: هذَا المَکَانُ أَشْجَرُ مِنْه ،أَی أَکْثَرُ شَجَراً ، و کذلک هذه الأَرْضُ أَشْجَرُ من هذه،أَی أَکثرُ شَجَراً ،و لا یُعْرَف له فِعْلٌ ،هکذا قالوه.

و أَشْجَرَتِ الأَرْضُ :أَنْبَتَتْه ،کأَعْشَبَتْ و أَبْقَلتْ ،فهی مُشْجِرَهٌ و مُعْشِبَهٌ و مُبْقِلَهٌ .

و إِبْرَاهِیمُ بنُ یَحْیَی بنِ محمّد بن عَبّادِ بنِ هانِیء الشَّجَرِیّ ،مَدَنِیّ ، شَیْخُ الإِمام أَبی عبدِ اللّه البُخَارِیِّ ،روَی عن أَبیه یَحیی،و أَبوه یحیی قال فیه عبدُ الغَنِیّ بنُ سَعِید:

یحیَی بنُ هانیءٍ نسبه إِلی جَدّ أَبیهِ ،و قد رَوَی عنه عبدُ الجَبّارِ ابنُ سعیدِ.

و قال الحافظُ فی التبصیر:قال ابنُ عَدِیّ :حدّثنا أَحمدُ بن حَمْدُونَ النَّیْسَابُورِیّ ،حدَّثَنا عبد اللّه بن شَبِیب، حدّثنا إِبراهِیمُ بنُ محمّد بنِ یَحْیَی الشَّجَرِیّ ،عن أَبیه.

فانْقَلَبَ علیه،و إِنما هو إِبراهِیمُ بنُ یَحْیَی بنِ محمّد،و تَبِعَه حَمْزَهُ فی تاریخ جُرْجانَ ،و هو وَهَمٌ نبَّهَ علیه الأَمیرُ.

و قال الحافظ أَیضاً:إِبراهِیمُ الشَّجَرِیّ هذا منسوبٌ إِلی شَجَرَهَ بنِ مُعَاوِیَهَ بنِ رَبِیعَهَ الکِنْدِیّ ،قاله الرِّشَاطِیّ ،و فیه نَظَرٌ.

و قال أَبو عُبَیْد:بنو شَجَرَهَ بن مُعاویهَ یقال لهم:

الشَّجَرَاتُ ،و لهم مَسْجِدٌ بالکوفَه.

و الشَّرِیفُ النَّقِیبُ أَبو السَّعَادَاتِ هِبَهُ اللّه بْنُ النَّقِیبِ الطَّاهِر بالکَرْخ أَبی الحَسَن علیِّ بنِ محمّد بنِ حَمْزَه بنِ أَبی القاسمِ علیّ بن أَبِی علیٍّ عُبَیْدِ اللّه بن حَمْزَه الشَّبِیه بن محمّد بن عُبَیْدِ اللّه بن أَبی الحَسَن علیّ بن عبیدِ اللّه بنِ عبدِ اللّه بن الحَسَن بن علیّ بن محمّد بن الحَسَن بن جَعْفَر بن الحَسَن المُثَنَّی الشَّجَرِیّ العَلَوِیّ ،نَحْویُّ العِرَاقِ و مُحدِّثُه،اجتمع به الزَّمَخْشَرِیّ ببغدادَ،و أَثنَی علیه،و تُوُفِّی بها سنه 542 و دفن بداره بالکَرْخِ ،و له فی المُستَفَاد فی تاریخ بغداد ترجمه مُطَوَّلَه لیس هذا محلَّها.

قلْت:و جَدّه أَبو الحَسَن علیّ بن عُبَیْد اللّه هو الملقّب بباغر ترجمه السَّمْعَانِیّ فی الأَنْسَاب،و الحافظ فی التَّبْصِیر، و قد أَشَرْنا إِلیه آنِفاً و کذلک ذکرَا حفیدَه أَبا طالبٍ علیِّ بنَ الحُسَیْن بن عُبَیْدِ اللّه بن علیّ ،نقیب الکوفه.

قلت:و ممّا بقیَ علیه أَحمدُ بن کامِلِ بنِ خَلَفِ بن شَجَرَه بنِ مَنْظُورٍ (1)الشَّجَرِیّ البغدادِیّ ،مشهورٌ.و بنْته أُمُّ الفتْح أَمَهُ السّلام،حدَّثتْ و عُمِّرت،و ماتَت سنه 680.

و یحیی بنُ إِبراهِیمَ بنِ عُمَر الشَّجَرِیّ سمعَ عبدَ الحمیدِ بنَ عبدِ الرَّشِید سبْطَ الحافظ أَبی العَلاءِ العَطَّار.

و شَاجَرَ المالُ ،برفع المال (2)علی أَنّه فاعلٌ ،و قوله:

رَعَاهُ ،أَی الشَّجَرَ .

زاد الزَّمَخْشَرِیّ (3):و بَعِیرٌ مُشَاجِرٌ .

و قال ابن السِّکِّیت: شاجَرَ المالُ ،إِذا رَعَی العُشْبَ و البَقْلَ ،فلم یُبْقِ منها شَیْئاً،فصارَ إِلی الشَّجَر یَرْعَاه،قال الراجِزُ یصف إِبِلاً:

تَعْرِفُ فی أَوْجُهها البَشَائِرِ

آسَانَ کلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ

قال الصّاغانِیّ :الرَّجَزُ لِدُکَیْن.

و شاجَرَ فُلانٌ فلاناً مُشَاجَرَهً : نازَعَه و خاصَمَه.

و المُشَجَّرُ من التَّصاویر: ما کانَ علی صَنْعَهِ الشَّجَرِ (4)، هکذا بالصاد و النون و العین المهمله،فی النُّسَخ،و فی بعض الأُصول علی صِیغَهِ الشَّجَرِ ،بالصاد و التحتیّه و الغین المعجمه،أَی علی هَیْئَتِه.

و یقال:دِیباجٌ مُشَجَّرٌ ،إِذا کان نَقْشُه علی هَیْئَهِ الشَّجَرِ .

و اشْتَجَرُوا :تَخَالَفُوا،کتَشاجَرُوا و بینهم مُشاجَرَهٌ .

و

16- فی حدیث النَّخَعِیّ ،و ذکرَ فِتْنَهً : « یَشْتَجِرُونَ فیها اشْتِجَارَ أَطْبَاقِ الرَّأْسِ ». أَرادَ یَخْتَلِفُون کما تَشْتَجِرُ الأَصَابعُ إِذا دَخَل بعضُها فی بعض.

ص:9

و یقال:الْتَقَی فِئَتَان فتَشَاجَرُوا برماحِهِم،أَی تَشابَکُوا، و اشْتَجَرُوا برِماحِهم.

و کلّ شیْ ءٍ یأْلَفُ (1)بعضُه بعضاً فقد اشْتَبَک و اشْتَجَرَ ، و إِنَّمَا سُمِّیَ الشَّجَرُ شَجَرَاً ؛لدخول بعض أَغصانِه فی بعض.

و شَجَرَ بینَهُم الأَمْرُ یَشْجُر شُجُوراً ، بالضّمّ ،و شَجْراً ، بالفَتْح: تَنَازَعُوا فِیهِ .

و شَجَرَ بینَ القَوْمِ ،إِذا اخْتَلَفَ الأَمْرُ بینَهم،و فی التنزیل: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (2)قال الزَّجّاجُ :أَی فِیمَا وَقَع من الاخْتِلاف فی (3)الخُصُوماتِ ،حتی اشْتَجَرُوا و تَشَاجَرُوا ،أَی تَشَابَکُوا مُخْتَلِفِینَ .و

14- فی الحدیث: «إِیّاکُمْ و ما شَجَرَ بینَ أَصْحَابِی».

أَی ما وَقَعَ بینَهُم من الاخْتِلاف.

و شَجَرَ الشَّیْ ءَ یَشْجُره شَجْراً بالفتح: رَبَطَه.

و شَجَر الرَّجُلَ عن الأَمرِ یَشْجُرُه شَجْراً : صَرَفَه، یقال:

ما شَجَرَک عنه،أَی ما صَرَفک.

و فی التکمله: شَجَرَ الشّیءَ عن الشَّیْ ءِ،إِذا نَحّاهُ ، قال العَجّاج:

و شَجَرَ الهُدَّابَ عَنْهُ فجَفَا

أَی جَافَاهُ عنه فتَجَافَی،و إِذا تَجَافَی قیل: اشْتَجَرَ ، و انْشَجرَ .

و شَجَرَ الرَّجلَ عن الأَمْر یَشْجُرُه شَجْراً ،إِذا مَنَعَه و دَفَعَه.

و شَجَرَ الفَمَ :فَتَحَه، و

14- قد جاءَ فی حَدِیثِ سَعْدٍ: «أَنّ أُمّه قالَتْ له:لا أَطْعَمُ طَعاماً،و لا أَشْرَبُ شَراباً أَو تَکْفُرَ بمحمّد،قال:فکانُوا إِذا أَرادوا أَنْ یُطْعِموها أَو یْسقُوها شَجَروا فَاهَا». أَی أَدْخَلُوا فی شَجْرِه عُوداً ففَتَحُوه.

و فی الأَساس: شَجَرُوا فاه فأَوْجَرُوه:فتحوه (4)بعُودٍ.ففی إِطْلاق المُصَنّف الفتْح نَظَرٌ.

و شَجَرَ الدَّابَّهَ یَشْجُرُها شَجْراً : ضَرَبَ لِجَامَها:لیَکُفَّهَا حتَّی فَتَحَتْ فاهَا، و منه

14- حدیثُ العبّاس بنِ عبدِ المُطَّلِب، رضی اللّه عنه قال: «کُنْتُ آخِذاً (5)بحَکَمَهِ بَغْلَهِ رسولِ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حُنَیْن،و قد شَجَرْتُها ». کذا فی التَّکْمِلَه.

قلت:و

14- فی روایهٍ : «و العَبّاسُ یَشْجُرُها -أَو یَشْتَجِرُها - بلِجامها».

و شَجَرَ البَیْتَ یَشْجُرُه شَجْراً عَمَدَه بِعُودٍ، هکذا فی النُّسخ،و الصّواب بعَمُودٍ،کذا فی اللِّسَان،و کلُّ شیْ ءٍ عَمَدْتَه بعِمَادٍ فقد شَجَرْتَه .

و شَجَرَ الشَّجَرَهَ و النَّبَاتَ شَجْراً : رَفَعَ ما تَدَلَّی من أَغْصَانِها. و فی التهذیب:و إِذا نَزَلَتْ (6)أَغصانُ شَجَرٍ أَو ثَوْب فرَفَعْتَه و أَجْفَیْتَه قلْتَ : شَجَرْته ،فهو مَشْجُورٌ .

و شَجَرَه بالرُّمْحِ :طَعَنَه حتی اشْتَبَکَ فیه.

و تَشَاجَرْوا بالرِّمَاح:تَطاعَنُوا،و کذا اشْتَجَرُوا برماحِهِم.

و شَجَرَ الشَّیْ ءَ:طَرَحَه علی المِشْجَرِ ، و هو المِشْجَبُ ، و سیأْتِی قریباً فی المَادّه.

و شَجِرَ ،کفَرِحَ (7):کَثُرَ جَمْعُه هکذا أَورده الصاغانیّ فی التکمله،و کان الأَصْمَعیّ یقول:کُلُّ شَیْ ءٍ اجْتَمَعَ ثُمّ فَرَّقَ بینَه شیْ ءٌ فانْفَرَقَ فهو شَجَرٌ .

و الشَّجْرُ ،بفتح فسکون: الأَمْرُ المُخْتَلِفُ ، و قد شَجَرَ الأَمْرُ بینهم،و قد تَقَدَّم.

و الشَّجْرُ : ما بَیْنَ الکَرَّیْنِ مِنَ الرَّحْلِ ، أَی رَحْلِ البَعیرِ، و هو الذی یَلْتَهِمُ ظَهْرَه،و الکَرُّ ما ضَمَّ الظَّلِفَتَیْنِ ،کما سیأْتِی،و یقال لما بین الکَرَّیْنِ أَیضاً:الشَّرْخُ و الشَّخْرُ، بالخاءِ المعجمه،کما سیأْتی.

و الشَّجْرُ : الذَّقَنُ ، عزاه الصّاغانیّ إِلی الأَصْمَعِیّ .

و قیل: الشَّجْرُ : مَخْرَجُ الفَمِ و مَفْتَحُه،هکذا بالخاءِ المعجمه و الرّاءِ من خرج،فی النسخ،و الصواب مَفْرَجُ الفمِ ،بالفاءِ.

أَو شَجْرُ الفَمِ مُؤَخَّرُه،أَو هو الصّامِغُ ،أَو هو ما انْفَتَحَ

ص:10

من مُنْطَبِق الفَمِ ،أَو هو مُلْتَقَی اللِّهْزِمَتَیْنِ ،أَو هو مَا بَینَ اللَّحْیَیْنِ الأَخِیرُ عن أَبی عَمْرٍو.و قیل:هو مُجْتَمَع اللَّحْیَیْنِ تحتَ العَنْفَقَه،و به فُسِّر

17- حدیثُ بعضِ التّابِعِین: «تَفَقَّدْ فی طَهَارَتِک کذا و کذا،و الشَّاکِلَ و الشَّجْرَ ». و کذا

14- حدیثُ عائِشَهَ رضی اللّه عنها فی إِحْدَی الرِّوایاتِ : «قُبِضَ رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین شَجْرِی و نَحْرِی».

و شَجْرُ الفَرَسِ :ما بین أَعَالِی لَحْیَیْهِ من مُعْظَمِها.

ج أَشْجَارٌ ،و شُجُورٌ ، بالضَّمّ ، و شِجَارٌ ، بالکسر.

و الضّادُ من الحُرُوف الشَّجْرِیَّه و یَجْمَعُها قولک شضج، الشین و الضاد و الجیم.

و اشْتَجَرَ الرّجلُ : وضَعَ یَدَهُ تحتَ ذَقَنِه،و اتَّکَأَ علی المِرْفَقِ و لم یَضَعْ جَنْبَه علی الفَرْش،و قیل:وَضعَ یَدَه علی حَنَکِه،قال أَبو ذُؤَیْبٍ :

نامَ الخَلِیُّ و بِتُّ اللَّیْلَ مُشْتَجِراً

کَأَنَّ عَیْنِیَ فیها الصّابُ مَذْبُوحُ

و قیل:باتَ مُشْتَجِراً ،إِذا اعْتَمَدَ بشَجْرِه علی کَفِّه.

و المِشْجَرُ ،کمِنْبَرٍ،و الشِّجَارُ ،مثل: کِتابٍ ،و یُفْتَحَان - و قد أَنکر شیخُنَا الفتحَ فی الأَوّل،و ادَّعَی أَنّه غیرُ معروف و لا سَلف له فی ذلک،مع أَنه مُصَرَّحٌ به فی اللِّسَان،بل و غیره من الأُمَّهَات-: عُودُ الهَوْدَجِ ، الواحدهُ مَشْجَرَهٌ و شَجَارَهٌ .

و فی المحکم: المَشْجَرُ :أَعوادٌ تُرْبَط کالمِشْجَب یوضع علیها المَتَاع،و الجمعُ المَشَاجِرُ ،سُمِّیَتْ لتَشَابُکِ عِیدَانِ الهَوْدَجِ بعضِها فی بعض.

و قال اللَّیْثُ : الشِّجَارُ :خَشَبُ الهَوْدَجِ ،فإِذا غُشِّیَ غِشَاءَه صار هَوْدجاً. أَو مَرْکَبٌ من مَرَاکِب النِّسَاءِ أَصْغَرُ منه مَکْشُوف الرَّأْسِ ،قاله أَبو عَمرو،و منه قولُ لَبِیدٍ:

و أَرْبَدُ (1)فارِسُ الهَیْجا إِذَا ما

تَقَعَّرَتِ المَشَاجِرُ بالفِئامِ

و قال الأَصْمَعِیّ :و یَکْفِی واحِداً حَسْبُ (2)و به

16- فُسِّر حدیثُ حُنَیْن: «و دُرَیْد بن الصِّمَّه یَوْمَئِذٍ فی شِجَارٍ لهُ ».

و الشِّجَارُ ککِتَاب:خَشَبَهٌ یُضَبَّبُ بها السَّرِیرُ من تَحْت، و هو بالفارسیّه مَتْرَس (3)هکذا بفتح المیم و المثناه و سکون الراءِ،و بخطّ الأَزْهَرِیّ بفتح المیم و تَشدید المُثَنّاه و قال:

هی الخَشَبَه التی تُوضَع خلْفَ الباب.

و الشِّجَارُ : خَشَبُ البِئرِ قال الرّاجِزُ:

لتَرْوَیَنْ أَو لَتَبِیدَنَّ الشُّجُرْ

جمع شِجَار ،ککِتَاب و کُتُب،هکذا أَنشده الجوهرّ فی الصحاح (4).

قال الصاغانیّ :و الروایهُ :«السُّجُل»بالسین المهمله و اللاّم،و الرجز لاَمِیٌّ ،و بعدَه:

أَو لأَرُوحَنْ أُصُلاً لا أَشْتَمِلْ

و الرجزُ لأَبِی محمّد الفَقْعَسِیّ .

و الشِّجَارُ : سِمَهٌ للإِبِلِ .

و الشِّجَارُ : عُودٌ یُجْعَلُ فی فَمِ الجَدْیِ ؛لِئَلاّ یرْضَعَ أُمّه،کذا فی التَّکْمِلَه (5).

و شَجَار ،کسَحَابٍ : ع بین الأَهْوَازِ و مَرْجِ القَلْعَه،و هو الذی کان النُّعْمَانُ بنُ مُقَرِّنٍ أَمَرَ مُجَاشِعَ بنَ مَسْعُودٍ أَن یُقِیمَ به فی غَزْوَه نَهَاوَنْدَ و یقال له شَجَرٌ أَیضاً.

و عُلاثَهُ بنُ شَجّارٍ (6)، ککَتّان:صَحابِیّ من بنی سَلِیطٍ ، أَخرجه ابنُ عبدِ البَرِّ و ابنُ مَنْدَه،رَوَی عنه الحَسَن،و روَی عنه خارِجَهُ بنُ الصَّلْتِ ،و هو عَمُّ خارِجَه، و وَهِمَ الذَّهَبِیُّ فی تَخْفِیفِه و تَبِعَه الحافظُ فی التَّبْصِیر فذَکَره بالتخفیف،و ضُبط

ص:11

فی التکمله: شِجَار ،ککِتَابٍ ،هکذا،و علیه علامهُ الصِّحَّه.

و أَبو شَجَّارٍ ،ککَتّانٍ : عَبْدُ الحَکَمِ بنُ عَبْدِ اللّه بن شَجَّار الرَّقِّیّ : مُحَدِّثٌ ،عن أَبِی الملیح الرَّقِّیّ ،و غیره.

و الشَّجِیرُ ،کأَمِیرٍ:السَّیْفُ .

و الشَّجِیرُ و الشَّطِیرُ؛ الغَرِیبُ مِنّا. و من سجعات الأَساس:ما رَأَیْتُ شَجِیرَیْنِ إِلاَّ شَجِیرَیْن (1). الشَّجِیرُ الأَوّلُ بمعنَی الغَرِیب،و الثّانی بمعنی الصَّدِیق،و سیأْتی.

و الشَّجِیرُ من الإِبِل :الغَرِیبُ .

و الشَّجِیرُ : القِدْحُ یکونُ بینَ قِدَاحٍ غَرِیباً لَیْسَ من شَجَرِهَا ،و یقال:هو المُسْتَعَار الذی یُتَیَمَّنُ بفَوزه، و الشَّرِیجُ :قِدْحُه الذی هو له،قال المُنَخَّل (2):

و إِذا الرِّیاحُ تَکَمَّشَتْ

بجَوَانِبِ البَیْتِ القَصِیرِ

أَلْفَیْتنِی هَشَّ الیَدَیْ

نِ بَمَرْیِ قِدْحِی أَو شَجِیرِی

و فی المُحْکَم: الشَّجِیرُ : الصّاحِبُ و جمعه شُجَرَاءُ .

و قال کُرَاع: الشَّجِیرُ هو الرَّدِیءُ.

و الاشْتِجَارُ :تَجَافِی النَّوْمِ عن صاحِبِه أَنشدَ الصَّاغانیّ لأَبِی وَجْزَهَ :

طافَ الخَیالُ بِنَا وَهْناً فأَرَّقَنا

مِنْ آلِ سُعْدَی فَبَاتَ النَّوْمُ مُشْتَجِرَا

و الاشْتِجارُ :التَّقَدُّمُ و النَّجَاءُ، قال عُوَیْفٌ الهُذَلِیّ ،و فی التکمله:عُوَیْجٌ النَّبْهانِیّ :

فعَمْداً تَعَدَّیْنَاکَ و اشْتَجَرَتْ بِنا

طِوَالُ الهَوَادِی مُطْبَعَاتٌ من الوِقْرِ

کالانْشِجارِ فیهِما. و یروَی فی بیت الهُذَلِیّ « انْشَجَرَتْ » و هکذا أَنشده صاحب اللسان،و الأَوّل روایه الصاغانیّ (3).

و دیباجٌ مُشَجَّرٌ ،کمُعَظَّمٍ : مُنَقَّشٌ بهَیْئَهِ الشَّجَرِ . و لا یَخفَی أَنه لو ذُکِرَ فی أَوّل المادّه عند ضبطه المُشَجَّر کان أَوفقَ لما هو مُتَصَدٍّ فیه،مع أَنّ قولَه آنِفاً:«ما کانَ علی صَنْعَهِ الشَّجَرِ »شامِل للدِّیباجِ و غیره،فتأَمّل.

و الشَّجْرَه ،بفتح فسکون: النُّقْطَهُ الصَّغِیرَهُ فی ذَقَنِ الغُلامِ ، عن ابن الأَعرابیّ .

و من المَجَاز:یقال: ما أَحْسَنَ شَجْرَهَ ضَرْعِ النَّاقَهِ ،أَی قَدْرَهُ و هَیْئَتَه ،کذا فی التکمله،و فی الأَساس:شَکْلَه و هَیْئَتَه،زاد الصّاغانیّ أَو عُرُوقَه و جِلْدَه و لَحْمَه.

و تَشْجِیرُ النَّخْلِ :تَشْخِیرُه ،بالشین و الخاءِ المعجمتین، و هو أَن تُوضَع العُذُوقُ علی الجَرِیدِ،و ذلک إِذا کَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَهِ ،و عَظُمَت الکَبَائِسُ ،و خِیفَ علی الجُمّاره،أَو علی العُرْجُونِ .و سیأْتی.

*و مما یستدرک علیه:

الشَّجْرُ :الرَّفْعُ ،و کل ما سُمِکَ و رُفِعَ فقد شُجِرَ .

و

16- فی الحدیث: « الشَّجَرَهُ و الصَّخْرَه من الجَنَّهِ ». قیل:أَراد بالشَّجَرَهِ :الکَرْمَهَ ،و قیل هی التی بُویعَ تَحْتَها سیِّدُنا رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی شَجَرَهُ بَیعَهِ الرِّضْوَانِ ؛لأَن أَصحابَهَا اسْتَوْجَبُوا الجَنَّه،قیل:کانت سَمُرَهً .

و المُتَشَاجِرُ :المُتَداخِلُ ، کالمُشْتَجِرِ .

و رِمَاحٌ شَوَاجِرُ ،و مُشْتَجِرَهٌ و مُتَشاجِرَهٌ :مُتَدَاخِلَهٌ مُخْتَلِفَهٌ .

و الشَّجْرُ و الاشْتِجَار :التَّشْبِیکُ .

و الشَّوَاجِرُ :المَوَانِعُ و الشَّواغِلُ .

ص:12

و الشُّجُرُ ،بضمَّتَیْنِ :مَرَاکِبُ دون الهَوَادِجِ ،عن أَبی عَمْروٍ،و هو جَمْع شِجَار ،ککِتَابٍ .

و یقال:فُلانٌ من شَجَرهٍ مبارَکَهٍ ،أَی من أَصْل مُبَارَک، و هو مَجاز،و قوله تعالی: کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ (1)أَصَحُّ الأَقوالِ أَنّها النَّخْلَه.

و یَزیدُ بن شَجَرَهَ الرُّهَاوِیّ ،من التابعین.

و مَعْدِنُ الشَّجَرَتَیْنِ بالذُّهْلُول.

و عَمْرو بن شُجَیْرَهَ (2)العِجْلِیّ ،ذکرَه المَرْزبانیّ .

و الشَّریف أَبو الشّجرِ أَبو بَکْرِ بنُ محمّدِ بنِ إِسماعیلَ بنِ أَبی بکْرٍ الحُسَیْنِیّ ،من أَشهر شُیوخِ الیمن،و له ذُرِّیّهٌ طَیِّبه بوادِی سُرْدُدٍ.

و النَّخِیرُ،و الکَرِیرُ، فالشَّخیرُ من الفَمِ ،و النَّخِیرُ من المنْخَرَیْنِ ،و الکَرِیرُ من الصَّدْرِ.

و یقال: الشَّخِیر :رَفْعُ الصَّوْتِ بِالنَّخْرِ.

و الشَّخِیر : ما تَحاتَّ من الجَبَلِ بالأَقْدامِ ، و القَوَائم هذا نصّ الصّاغانیّ ،و فی اللسان:الحَوافِر،بدل القَوَائِم، و أَنشد:

بِنُطْفَهِ بارِقٍ فی رَأْسِ نِیقٍ

مُنِیفٍ دُونَها منه شَخِیرُ

قال أَبو مَنْصُور:لا أَعرِفُ الشَّخِیرَ بهذا المعنی إِلاّ أَن یکون الأَصْلُ فیه خَشِیراً،فقُلِب.

و الشِّخِّیرُ ، کسِکِّیت:الکَثِیرُ النَّخِیر، و فی بعض النُّسَخ:

الشَّخِیر (1)،بدل النَّخِیر،یقال:حِمارٌ شِخِّیرٌ أَی مُصَوِّت.

و عبدُ اللّه بنُ الشِّخِّیرِ بنِ عَوْفِ بن کَعْبٍ ، صَحَابِیٌّ من بنی عامِر،ثم بنی کَعْبٍ ،نَزلَ البَصْرَهَ ،و أَوْلادُه:

المُطَرِّفُ (2)،و یَزِیدُ،و هانِئ،روَی عنه ابنُه المُطَرِّفُ غیرَ حدیثٍ .

و الأَشْخَرُ :شَجَرُ العُشَرِ، لغه یَمانیه،و به لُقِّب فی المتأَخِّرِین خاتِمَه الفُقُهَاءِ بالیَمَن أَبو بَکْرٍ محمَّدُ بنُ أَبی بکرِ بنِ عبدِ اللّه بن أَحْمَد بن إِسماعیل بنِ أَبی بَکْرِ بنِ محمّدِ بنِ علیٍّ ،أَخَذَ عن الشِّهَاب أَحْمَد بنِ حَجَرٍ المَکِّیّ و غیره،و لنا به اتّصالٌ من طُرُقٍ عالیه لیس هذا محلَّ ذِکْرِهَا.

و شَخْرُ الشَّبَابِ :أَوّلُه و حِدَّتُه کشَرْخِه.

و عن أَبی زید: الشَّخْرُ من الرَّحْلِ :ما بینَ الکَرَّیْن القَادِمَه و الآخِرَه،کالشَّرْخ و الشَّجْرِ بالجیم،و الکَرُّ:ما ضَمَّ الظَّلِفَتَیْنِ .

و شَخَرَ الاسْتَ :شَقَّهَا، أَورده الصاغانیّ (3).

و شَخَرَ البَعِیرُ ما فِی الغِرَارَهِ :بَدَّدَهَا، و فی التکمله:بَدَّدَ ما فیها و خَرَّقَهَا. و التَّشْخِیرُ :رَفْعُ الأَحْلاسِ -جمع حِلْسٍ - حَتَّی تَسْتَقْدِمَ الرِّحالَهُ نقله الصاغانیّ .

و التَّشْخِیرُ فی النَّخْلِ :وَضْعُ العُذُوقِ علی الجَرِیدَهِ ، لِئَلاّ تَنْکَسِرَ، نقله الصاغانیّ أَیضاً،و قد مَرّ الإِیماءُ إِلیه فی التَّشْجِیرِ قریباً.

و زاد فی اللِّسَان:و لا یُقَال ذلک فی الإِقْبَالِ ،و

17- فی حدیث عائِشهَ -رضی اللّه عنها: -:«إِنَّ عُمَرَ رضِیَ اللّه عنهُ شَرَّدَ الشِّرْکَ شَذَر مَذَرَ». أَی فَرَّقَه و بَدَّده فی کُلّ وَجْه.

و رجُلٌ شِیذَارَهٌ ،بالکَسْرِ:غَیُورٌ و یقال أَیضاً: شِنْذَارَه ، بالنّون،و شِبْذَارَهٌ ،بالموحَّدَه،و قد تقَدَّمت الإِشاره إِلی ذلک.

و الشَّیْذَرُ ، کحَیْدرٍ: د،أَو فَقِیرُ ماءٍ، و الفَقِیرُ:هو المکانُ السَّهْل تُحْفَر فیه رَکَایَا مُتَناسِبَهٌ ،و الذی نصَّ علیه الصاغانیّ فی التَّکْمِلَه: الشَّوْذَرُ :بلدٌ،و قیل:فَقِیرُ ماءٍ،و لم یذْکُرْه صاحبُ اللِّسَان.

و الشَّوْذَرُ :المِلْحَفَهُ ،مُعرَّبٌ ، فارسیَّته جادر (1)،و من سَجَعاتِ الحرِیرِیّ :بَرزَ علی جوذَر،علیه شَوْذَر .

و الشَّوْذَرُ : الإِتْبُ ، و هو بُرْدٌ یُشَقُّ ،ثمّ تُلْقِیه المرأَهُ فی عُنُقها من غیر کُمَّیْنِ و لا جَیْب،قال:

مُنْضَرِجٌ عَنْ جانِبَیْه الشَّوْذَرُ (2)

و قال الفَرّاء: الشّوْذَرُ :هو الذی تَلْبَسُه المرأَهُ تحتَ ثوبِها.

و قال اللَّیْثُ : الشَّوْذَرُ :ثَوْبٌ تَجْتَابُه المرأَهُ و الجاریهُ إِلی طَرَفِ عَضُدِها.

و شَوْذَرٌ : ع بالبَادِیَهِ .

و اسم د،بالأَنْدَلُسِ ،هذا الذی أَشارَ إِلیه الصّاغانیّ (3).

و عن ابن الأَعرابیّ : تَشَذَّرَ فلانٌ و تَقَتَّرَ،إِذا تَشَمَّرَ و تَهَیَّأَ للقِتَالِ و الحَمْلَهِ ،و

16- فی حدیث حُنَیْن: «[أَری کتیبهَ حَرْشَفٍ ] (4)کأَنَّهُم قد تَشَذَّرُوا ». أَی تَهَیَّئُوا لها و تَأَهَّبُوا.

و تَشَذَّرَ الرجلُ : تَوَعَّدَ و تَهَدَّدَ و تَغَضَّبَ ، و منه

1- قول سُلَیمَان بنِ صُرَد: «بَلَغَنِی عن أَمیرِ المُوْمِنین ذَرْءٌ من قَوْلٍ تَشَذَّرَ لی فیه بشَتْم و إِیعاد،فَسِرْتُ إِلیه جَوَاداً». أَی مُسْرِعاً، قال أَبو عُبَیْدٍ:لستُ أَشُکّ فیها بالذال،قال:و قال بعضُهُم:

تَشَزَّرَ،بالزای،کأَنَّه من النَّظرِ الشَّزْرِ،و هو نَظَرُ المُغْضَبِ .

و تَشَذَّرَ : نَشِطَ و تَشَذَّرَ : تَسَرَّع فی الأَمْرِ (5)،و فی التکمله:إِلی الأَمر. و تَشَذَّرَ : تَهَدَّدَ ،و لو ذَکَره عند تَوَعَّدَ کان أَجْمَع،کما فعلَه صاحِبُ اللِّسَان و غیره.

و تَشَذَّرَت النّاقَهُ إِذا رَأَتْ رِعْیاً یَسُرُّهَا فحَرَّکَتْ رَأْسَها فَرَحاً و مَرَحاً.

و تَشَذَّرَ السَّوْطُ :مالَ و تَحَرَّک، قال:

و کانَ ابْن أَجْمَالٍ إِذَا ما تَشَذَّرَتْ

صُدُورُ السِّیَاطِ شَرْعُهُنَّ المُخَوِّفُ

و تَشَذَّر القَوْمُ و الجَمْعُ :تَفَرَّقُوا و ذَهَبُوا کُلَّ مَذْهَب فی کلِّ وَجْه،و کذلک تَشَذَّرَتْ غَنَمُک.

و تَشَذَّرُوا فی الحَرْبِ :تَطَاوَلُوا.

و تَشَذَّر بالثَّوْبِ و بالذَّنَبِ اسْتَثْفَر.

و من ذلک تَشذَّرَ فَرسَه، إِذا رَکِبَه مِنْ وَرائِهِ .

و المُتَشَذِّرُ :الأَسَدُ،لنشاطه،أَو تَسَرُّعِه إِلی الأُمور،أَو تهیُّئِه للوُثُوب.

*و مما یستدرک علیه:

شَذَّرْتُ النَّظْمَ تَشْذِیراً ،إِذا فَصَّلْتَه بالخَرَز.

قال الصّاغانیّ :فأَمّا قولُهم: شَذَّرَ کلامَه بشِعْر، فمُوَلَّد (6)،و هو علی المَثَل.

و شَذَّرَ به،إِذا نَدَّدَ به و سَمَّعَ ،و کذلک شَتَّرَ به.

وَ تَشَذَّرَت النّاقَهُ :جمَعَت قُطْرَیْها،و شَالَتْ بذَنَبِها.

و الشَّذَیْوَرُ ،کسَفَرْجَل (7):قَصْرٌ بقُومَس،کان الخَوَارِجُ الْتَجَؤُا إِلیه،و یقال بالسّینِ أَیضاً،کذا فی التکمله للصاغانیّ .

لغه عن کُراع: نَقِیضُ الخَیْرِ ،و مثله فی الصّحاح،و فی اللسان: الشَّرُّ :السُّوءُ.و زاد فی المِصْباح:و الفَسَادُ و الظُّلْمُ ، ج شُرُورٌ ،بالضَّمّ ،ثمّ ذَکَر

16- حدیثَ الدُّعاء:

«و الخَیْرُ کُلُّه بِیَدَیْکَ ،و الشَّرُّ لیسَ إِلَیْکَ ». و أَنّه نَفَی عنه تعالی الظُّلْم و الفَسَادَ،لأَنّ أَفعالَه،تعالی[صادِرَهٌ ] (1)عن حِکْمَه بالِغَه،و الموجودات کُلُّها مِلْکُه،فهو یَفْعَلُ فی مِلْکِه ما یشاء،فلا یُوجَد فی فِعْلِه ظُلْمٌ و لا فَسَاد.انتهی.و فی النهایه:أَی أَنَّ الشَّرَّ لا یُتَقَرَّبُ بهِ إِلیکَ ،و لا یُبْتَغَی به وَجْهُک،أزو أَنّ الشَّرّ لا یَصْعَدُ إِلیک،و إِنّما یَصْعَدُ إِلیک،و إِنّما یَصعدُ إِلیک الطَّیِّبُ من القَوْلِ و العمَل،و هذا الکلامُ إِرشادٌ إِلی استعمالِ الأَدَبِ فی الثَّنَاء علی اللّه تعالی و تَقَدَّس،و أَن تُضَافَ إِلیه عزّ و جلّ محاسِنُ الأَشیاءِ دون مساوِیها،و لیس المَقْصُودُ نَفْیَ شیْ ءٍ عن قُدْرَتِه و إِثْبَاتَه لها،فإِنّ هذا فی الدُّعاءِ مَنْدُوبٌ إِلیه،یقال:یا ربَّ السماءِ و الأَرْضِ ،و لا یقال:یا ربَّ الکِلاب و الخنَازِیر،و إِن کانَ هُوَ رَبَّها،و منه قولُه تعالی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها (2).

و قد شَرَّ یَشُرُّ ،بالضَّمّ ، و یَشِرُّ بالکسر-قال شیخُنَا:هذا اصطِلاحٌ فی الضَّمّ و الکسرِ مع کونِ الماضِی مَفْتُوحاً،و لیس هذا مما ورَدَ بالوجْهیْن،ففی تعبِیرِه نَظَرٌ ظاهِر- شَرّاً و شَرَارَهً ،بالفتح فیهما، و قد شَررْتَ یا رَجُلُ ،مثَلَّثه الرّاءِ ، الکسر و الفتح لغتان، شَرّاً و شَرَراً و شَرَارَهً ،و أَما الضّمّ فحکاه بعضُهم،و نقله الجَوْهَرِیّ و القَیُّومِیّ ،و أَهْلُ الأَفْعالِ .

و قال شیخُنَا:الکسرُ فیه کفَرِحَ هو الأَشْهَر،و الضمّ کلَبُبَ و کرُم و أَما الفتحُ فغَرِیبٌ ،أَورَدَه فی المُحْکمِ و أَنکرَه الأَکثرُ، و لم یتعرَّض لذِکْر المُضارِع،إِبقاءً له علی القیاس، فالمضمومُ مضارِعُه مضمومٌ ،علی أصل قاعدته،و المکسورُ مفتوحُ الآتِی علی أَصل قاعدته،و المفتوحُ مکسورُ الآتِی علی أَصلِ قاعِدتِه،لأَنه مُضَعَّفٌ لازِمٌ ،و هو المُصَرَّحُ به فی الدواوین.انتهی.

و هو شَرِیرٌ ،کأَمِیر، و شِرِّیرٌ ،کسِکِّیتٍ ، مِنْ قومٍ أَشْرَارٍ و شِرِّیرِینَ .

و قال یونس:واحدُ الأَشرارِ رجُلٌ شَرٌّ ،مثل زَنْدٍ و أَزْنَادٍ.قال الأَخْفَشُ :واحدُها شَرِیرٌ ،و هو الرَّجُلُ ذو الشَّرِّ مثْل:

یتِیم و أَیْتَامٍ .

و رجلٌ شِرِّیرٌ مِثال فِسِّیق،أَی کثیرُ الشَّرّ .

و یقال: هو شَرٌّ مِنْکَ ،و لا یقال:هو أَشَرُّ مِنْکَ ، قَلِیلَهٌ أَو رَدِیئَهٌ ،القول الأَولُ نسبه الفَیُّومِیّ إِلی بنی عامِر،قال:

و قُرئَ فی الشّاذّ: مَن الکَذّابُ الأَشَرُّ (3)علی هذه اللغَه.

و فی الصّحاح:لا یُقَال: أَشرُّ النَّاسِ إِلا فِی لُغَه ردِیئَه.

و هِی شَرَّهٌ ،بالفتح، و شُرَّی ،بالضّم،یُذهَب بهما إِلی المُفَاضله،هکذا صَرّح به غیرُ واحد من أَئِمَّه اللُّغَه،و جعله شَیْخُنَا کلاماً مختلطاً،و هو محلُّ تأَمُّل.

قال الجوْهَرِیّ ،و منه قولُ امرأَه من العَرب:أُعِیذُک باللّه من نَفْسٍ حَرَّی،و عَیْن شُرَّی .أی خَبِیثَه،من الشَّرّ .

أَخرَجَتْه علی فُعْلَی،مثل أَصْغَر و صُغْرَی.

قلْت:و نسبَ بعضُهم هذه المرأَهَ إِلی بنی عامِر،کما صَرّح به صاحبُ اللّسَانِ ،و غیره.

و قالُوا:عینٌ شُرَّی ،إِذا نَظَرَت إِلیک بالبَغْضَاءِ،هکذا فَسَّرُوه فی تفسیر الرُّقْیَهِ المذکوره (4).

و قال أَبو عمْرو: الشُّرَّی :العَیَّانَهُ (5)من النّساءِ.

و قال کُرَاع: الشُّرَّی :أُنْثَی الشَّرّ الذی هو الأَشَرُّ فی التقدیر،کالفُضْلی الذی هو تأْنیثُ الأَفْضَلِ .

و فی المحکم:فأَمّا ما أنشَدَه ابنُ الأَعْرَابیّ من قوله:

إِذا أَحْسَنَ ابنُ العَمّ بعدَ إِساءَه

فلسْتُ لشَرِّی فِعْلَه بحَمُولِ

إِنما أرادَ: لشَرِّ فعلِه،فقَلَب.

و قد شَارَّه ،بالتَّشْدِید، مُشَارَّهً ،و یقال: شَارَّاه ،و فلان یُشَارُّ فلاناً و یُمارُّه و یُزَارُّه،أَی یُعادِیه.و المُشارَّهُ :

ص:16

المُخاصَمَهُ ،و

14- فی الحدیث: «لا تُشَارِّ أَخاکَ ». هو تَفَاعُل (1)من الشَّرِّ ،أَی لا تَفْعَلْ به شَرّاً فتُحْوِجَه إِلی أَنْ یَفْعَلَ بکَ مثلَه، و یروی بالتخفیف،و

16- فی حدیثِ أَبی الأَسْوَد: «ما فَعَلَ الذی کانَت امرأَتُه تُشَارُه و تُمارُهُ ».

و الشُّرُّ ،بالضَّمّ :المَکْرُوهُ و العَیْبُ .حکی ابن الأَعرابیّ :

قد قَبِلتُ عَطِیَّتَک ثم رَدَدْتُها عَلَیْکَ من غیرِ شُرِّکَ و لا ضُرِّکَ .

ثم فسّره،فقال:أَی من غیر رَدٍّ علیکَ ،و لا عَیْبٍ لکَ ،و لا نَقْصٍ و لا إِزْرَاءٍ.

و حکی یَعْقُوبُ : ما قلتُ ذاکَ لِشُرِّکَ ،و إِنما قُلْتُه لغیرِ شُرِّک ، أی ما قُلْتُه لشَیْ ءٍ تَکْرَهُهُ ،و إِنما قُلتُه لغیرِ شیْ ءٍ تَکْرَهُه.و فی الصّحاح:إِنما قلْتُه لغَیْرِ عَیْبِکَ .

و یقال:ما رَدَدْتُ هذا علیک من شُرٍّ به،أَی من عَیْبٍ به،و لکن (2)آثَرْتُک بهِ ،و أَنشد:

عَیْنُ الدَّلِیلِ البُرْتِ من ذِی شُرِّهِ

أَی مِن ذِی عَیْبِه،أَی من عَیْبِ الدَّلِیل؛لأَنّه لیس یُحْسِن أَن یَسِیرَ فیه حَیْرَهً .

و الشَّرُّ ، بالفَتْح:إِبْلِیسُ ،لأَنّه الآمِرُ بالسُّوءِ و الفَحْشَاءِ و المَکْرُوهِ . و الشَّرُّ الحُمَّی. و الشَّرُّ : الفَقْرُ. و الأَشْبَهُ أَن تکونَ هذه الإِطلاقاتُ الثلاثهُ من المَجازِ.

و الشَّرِیرُ ،کأَمِیر: العَیْقَهُ ،و هو جانِبُ البَحْرِ و ناحِیَتُه، قاله أَبو حَنِیفَهَ (3)،و أَنشد للجَعْدیّ :

فلا زَالَ یَسْقِیها و یَسْقِی بلادَهَا

من المُزْنِ رَجَّافُ یَسُوقُ القَوَارِیَا

یُسَقِّی شَرِیرَ البَحْرِ حَوْلاً تَرُدُّه

حَلائِبُ قُرْحٌ ثمّ أَصبَحَ غادِیَا

و فی روایه«سَقَی بشَرِیرِ البَحْرِ»و«تَمُدُّه»بدل«تَرُدُّه» (4).

و قال کُراع: شَرِیرُ البَحْرِ:ساحِلُه،مخفَّفٌ .و قال أبو عَمْرو: الأَشِرَّهُ واحدُهَا شَرِیرٌ :ما قَرُبَ من البحرِ.

و قیل: الشَّرِیرُ : شَجَرٌ یَنْبُتُ فی البَحْرِ.

و الشَّرِیرَهُ ، بهاءٍ:المِسَلَّهُ من حَدِید.

14- و شُرَیْرَهُ ،کهُرَیْرَه:بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْف، صحَابِیّه من بنی تُجِیب،یقالُ :إِنَّهَا بایَعَت،خَطَبها رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.

و أَبُو شُرَیْرَهَ :کُنْیَه جَبَلَهَ بنِ سُحَیْم ،أَحدِ التابِعِین.

قلت:و الصّوابُ فی کُنیتِه أَبو شُوَیْرَهَ ،بالوَاو،و قد تَصَحّف علی المصَنّفِ ،نبّه علیه الحافِظ فی التبصیر،و قد سبق للمصنّف أَیضاً فی س و ر،فتأَمَّل.

و الشِّرَّهُ ،بالکسر:الحِرْص و الرَّغْبَه و النّشَاط .

و شِرَّهُ الشّبابِ ،بالکسرِ:نَشَاطُه و حِرْصُه،و

16- فی الحدیث: «لِکُلِّ عابدٍ شِرَّهٌ ». و

16- فی آخر: «إِنّ لِهذا القرآنِ شِرَّهً ثم إِنّ للنّاسِ عنه فَتْرَهً ».

و الشِّرَارُ ، ککِتَاب،و الشَّرَرُ ،مثل جَبَل:ما یَتَطَایَرُ من النّارِ،واحِدَتُهما بهاءٍ ،هکذا فی سائرِ النُّسَخ التی بأَیْدینا، قال شیخنا:الصّواب کسَحَاب،و هو المعرُوف فی الدّواوین و أَما الکسرُ فلم یوجد لغیر المصنّف،و هو خطأٌ،و لذلک قال فی المصباح: الشَّرَارُ :ما تَطَایَرَ من النّار،الواحِدهُ شَرَارَه ، و الشَّرَرُ مثلُه،و هو مقْصُورٌ منه،و مثله فی الصّحَاح و غیره من أُمّهاتِ اللّغهِ .

و فی اللسان:و الشَّرَرُ :ما تَطَایَرَ من النّار و فی التنزیل:

إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (5)واحدتُه شَرَرهٌ .

و هو الشَّرَارُ ،واحِدَتُه شَرَارَهٌ ،قال الشّاعر:

أَو کشَرَارِ العَلاهِ یضْربُها القَیْ

نُ علَی کُلِّ وَجْهِه (6)تَثِبُ

و أَما سَعْدِی أَفندی فی المُرْسلات،و غیرُه من المُحَشِّین،فإِنّهم تَبِعُوا المصنِّفَ علی ظاهره،و لیس کما زعموا.

و یقال: شَرَّهُ یَشُرُّه شُرّاً ،بالضمّ ،أی من باب کَتَبَ ،لا

ص:17

أَنه بضمّ الشین فی المَصْدَر (1)کما یتبادر إِلی الذهن: عابَه وانْتَقَصَه.و الشُّرُّ :العَیْبُ .

و شَرَّ اللَّحْمَ و الأَقِطَ و الثَّوْبَ و نَحْوَه ،و فی بعض الأُصول:و نَحْوها، یَشُرُّه شَرّاً ،بالفَتْح ،إِذا وَضَعَه علی خَصَفَه ،و هی الحَصِیرَهُ ، أو غیرها؛لیَجِفَّ . و أَصل الشَّرِّ :

بَسْطُک الشیْ ءَ فی الشَّمْسِ من الثّیابِ و غیرِهَا،قال الشّاعر.

ثَوْبٌ علی قَامَهٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُ

أَیْدِی الغَوَاسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ

-و استدرک شیخُنَا فی آخر المادّه نقلاً من الرّوض، شَرَرْتُ المِلْح:فَرَّقْتُه،فهو مَشْرُورٌ ،قال:و لیس فی کلام المصنّف،قلْت:هو داخِلٌ فی قوله:و نَحْوه،کما لا یَخْفَی- کَأَشَرَّهُ إِشْرَاراً ، و شَرَّرَهُ تَشْرِیراً ، و شَرّاهُ ،علی تَحْویلِ التَّضعیف،قال ثعلب:و أَنشد بعضُ الرُّواه للرّاعِی:

فأَصْبَحَ یَسْتَافُ البِلاَدَ کَأَنَّهُ

مُشْرًی بأَطْرَافِ البُیُوتِ قَدِیدُها (2)

قال ابن سیدَه:و لیسَ هذا البیتُ للرّاعِی،إِنّما هو للحَلاَلِ ابنِ عمّه.

و الإِشْرارَهُ ،بالکَسْر:القَدِیدُ المَشْرُورُ ،و هو اللَّحْمُ المُجَفَّفُ .

و الإِشْرَارَهُ ،أَیضاً: الخَصَفَهُ التی یُشَرُّ علیها الأَقِطُ ،أی یُبْسط لیَجِفّ .

و قیل:هی شُقَّهٌ من شُقَق البَیْتِ یُشَرَّرُ علیها،و الجمْع أَشارِیرُ ،و قَوْلُ أَبی کاهِل الیَشْکُرِیّ :

لَهَا أَشارِیرُ مِنْ لحْمٍ تُتَمِّرُه

من الثَّعَالِی (3)و وَخْزٌ من أَرانِیهَا

یجوز أَن یُعنَی به الإِشْرَارَهُ من القَدِیدِ،و أَن یُعْنَی بهالخَصَفَهُ أو الشُّقَّه،و أَرانِیها،أی الأَرانِب،و قال الکُمَیْتُ :

کأَنَّ الرَّذاذَ الضَّحْکَ حَوَلَ کِنَاسِه

أَشَارِیرُ مِلْحٍ یَتَّبِعْنَ الرَّوامِسَا

قال ابن الأَعرابیّ : الإِشْرَارَهُ :صَفِیحَهٌ یُجَفَّفُ عَلَیْهَا القَدِیدُ،و جَمْعُهَا الأَشارِیرُ ،و کذلِک قال اللّیْثُ (4).

و الإِشْرَارَهُ أَیضاً: القِطْعَهُ العَظِیمَهُ من الإِبِلِ ؛لانتشارِها و انْبِثاثِها.

و قد اسْتَشَرَّ ،إِذا صارَ ذا إِشْرارَه من إِبِل،قال:

الجَدْبُ یَقْطَعُ عنکَ غَرْبَ لِسَانِه

فإِذا اسْتَشَرَّ رَأَیْتَهُ بَرْبَارَا

قال ابنُ بَرِّیّ :قال ثعلبٌ :اجتمعتُ مع ابن سَعْدان الرّاوِیَه،فقال لی:أَسْأَلُکَ ؟قلت:نعم،قال:ما مَعْنَی قَولِ الشَّاعِر.و ذکرَ هذا البیت.فقلتُ له:المَعْنَی أَنّ الجَدْبَ یُفْقِرُه و یُمِیتُ إِبلَه،فیقِلّ کَلاَمُه و یَذِلّ ،و إِذا صارَت له إِشْرَارَهٌ من الإِبلِ صارَ بَرْبَاراً،و کثُر کلامُه.

و من المَجَاز: أَشَرَّه :أَظْهَرَهُ ،قال کَعْبُ بنُ جُعَیْل، و قیل:إِنّه للحُصَیْن بن الحُمَامِ المُرِّیّ یَذکُر یوم صِفِّینَ :

فما بَرِحُوا حتَّی رَأَی اللّه صَبْرَهُم

و حَتَّی أُشِرَّتْ بالأَکُفِّ المَصَاحِفُ

أَی نُشِرَتْ و أُظْهِرَتْ ،قال الجَوْهَرِیّ و الأَصْمَعِیّ :یُرْوَی قولُ امرِئِ القَیْسِ :

تَجَاوَزْتُ أَحْرَاساً إِلیها و مَعْشَراً

عَلیَّ حِرَاصاً لوْ یُشِرُّونَ مَقْتَلِی

علی هذا،قال:و هو بالسِّینِ أَجْوَدُ،قلْت:و قد تَقَدَّم فی مَحَلِّه.

و أَشَرَّ فُلاَناً:نَسَبَه إِلی الشَّرِّ ،و أَنکره بعضُهم،کذا فی اللِّسَان،و قال طَرَفَهُ :

فمَا زالَ شُرْبِی الرّاحَ حتَّی أَشَرَّنِی

صَدِیقِی و حَتَّی ساءَنِی بعضُ ذلِکَا

ص:18

و الشَّرّانُ ،ککَتّان،دَوَابُّ کالبَعُوضِ (1)یَغْشَی وَجْهَ الإِنسان و لا یَعَضُّ ،و تُسمِّیه العَربُ الأَذَی، واحدَتُها شَرّانَهٌ ، بهاءٍ ،لغهٌ لأَهْلِ السّوادِ،کذا فی التهذیب.

و الشَّرَاشِرُ :النَّفْسُ ،یقال:أَلْقَی علیه شَرَاشِرَه ،أَی نَفْسَه،حِرْصاً و محَبَّه،کما فی شَرْح المصنِّف لدیباجَهِ الکشّاف،و هو مجَازٌ.

و الشَّرَاشِرُ : الأَثْقَالُ ،الواحد شُرْشُرَهٌ (2)،یقال:أَلْقَی علیه شَرَاشِرَهُ ،أَی أَثْقَالَه.

و نقلَ شیخُنا عن کشْفِ الکَشّاف:یقال:أَلْقَی علیهِ شَرَاشِرَه ،أَی ثَقْلَه و جُمْلته،و الشَّراشِرُ :الأَثقال،ثم قال:

و من مَذْهَبِ صاحب الکَشّاف أَن یَجْعَلَ تَکَرُّر الشیْ ءِ للمُبَالَغَهِ ،کما فی زَلْزَلَ و دَمْدَم،و کأَنَّه لِثقَلِ الشَّرِّ فی الأَصل،ثم استعمل فی الإِلْقاءِ بالکلیّه شَرّاً کان أَو غیره.

انتهی.

قال شیخُنا:و قوله و من مذْهب صاحبِ الکَشّاف إِلی آخرِه،هو المشهور فی کلامه،و الأَصل فی ذلک لأَبی علیِّ الفارسِیّ ،و تلمیذِه ابن جِنِّی،و صاحبُ الکَشّاف إِنما یَقْتدی بهما فی أَکثر لُغَاتِه و اشتقاقاتِه،و مع ذلک فقد اعترضَ علیه المصنِّف فی حَوَاشِیه علی دِیبَاجَهِ الکَشّاف،بأَن ما قاله غیْرُ جَیِّد؛لأَنّ ماده شرشر لیست موضوعه لضِدِّ الخَیْرِ،و إِنّمَا هی موضوعه للتَّفَرُّقِ و الانتشار،و سُمِّیَت الأَثقال لتفرّقِهَا.

انتهی.

و الشَّراشِرُ : المَحَبَّه ،و قال کُراع:هی مَحَبَّهُ النَّفْس.

و قیل:هی جَمِیعُ الجَسَدِ و فی أَمثالِ المیدانیّ :«أَلقَی علیه شَرَاشِرَهُ و أَجْرانَه و أَجْرَامَه»کُلُّهَا بمعنًی.

و قال غیره:أَلقی شَرَاشِرَه :هو أَن یُحِبَّه حتَّی یَسْتَهْلکَ فی حُبِّه.

و قال اللِّحْیَانیّ :هو هَوَاهُ الذی لا یُریدُ أَن یَدَعَه من حاجتِه،قال ذو الرُّمَّه:

و کائنْ تَرَی من رَشْدَه فی کَرِیهَهٍ

و منْ غَیَّهِ تُلْقَی علیها الشَّرَاشرُ

قال ابنُ بَرّیّ :یُریدُ:کم تَرَی من مُصِیب فی اعتقادِ و رَأْی،و کم تَرَی من مُخْطِئ فی أَفْعَاله و هو جادٌّ مجتهدٌ فی فِعْلِ ما لا یَنْبَغِی أَن یُفْعَلَ ،یُلْقِی شَراشِرَه علی مَقَابِحِ الأُمورِ،و یَنْهمِکُ فی الاستکْثَارِ منها.و قال الآخَرُ:

و یُلْقَی علیهِ کلَّ یَوْمِ کَرِیهَهٍ

شَرَاشِرُ من حَیَّیْ نِزَار و أَلْبُبُ (3)

الأَلْبُبُ :عُروقٌ مُتَّصِلَه بالقلْب،یقال أَلقَی علیه بَنَاتِ أَلْبُبِه (4)إِذا أَحبّه،و أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

و ما یَدْرِی الحَرِیصُ عَلاَم یُلْقِی

شَرَاشِرَه أَ یُخْطئُ أَم یُصِیبُ

و الشَّرَاشِرُ من الذَّنَب.ذَبَاذِبُه أَی أَطرَافُه،و کذا شَراشِرُ الأَجنحه:أطرافُها،قال:

فَقَویْنَ (5)یسْتَعْجِلْنَه و لَقِینَه

یَضْرِبْنَه بشَرَاشِرِ الأَذْنابِ

قالوا:هذا هو الأَصلُ فی الاستعمال،ثمّ کُنِیَ به عن الجُمله،کما یقال أَخَذَه بأَطْرافِه،و یمَثّل به لمن یَتَوَجَّه للشیْ ءِ بکُلِّیَّته،فیقال:أَلْقَی علیه شَرَاشِرَه ،کما قاله الأَصمعیّ ،کأَنَّه لَتَهَالُکِه طَرَحَ علیه نَفْسَه بکلِّیَّتِه،قال شیخُنَا-نقلاً عن الشهاب-و هذا هو الذی یَعْنُون فی إِطْلاقه،و مُرَادُهم:التَّوَجُّهُ ظاهراً و باطناً، الواحده شُرْشُرَهٌ ، بالضّم،و ضبطه الشِّهاب فی العِنَایهِ فی أَثناءِ الفاتحه بالفَتْحِ ،کذا نقله شیخُنا.

و شَرَاشِرُ ،بالفتح: ع.

و شَرْشَرَه :قَطَّعَه و شَقَّقَهُ ،و

16- فی حدیث الرُّؤْیَا: « فیُشَرْشِرُ بشِدْقِه (6).إِلی قَفَاه». قال أَبو عبید:یعنی یُقَطِّعه و یُشَقّقُه، قال أَبو زُبَیْد یصفُ الأَسَدَ:

یَظَلُّ مُغِبَّا عندَه مِن فَرَائِسٍ

رُفَاتُ عِظَامٍ أَو عَرِیضٌ مُشَرْشَرُ

ص:19

و قیل: شَرْشَر الشَّیْ ءَ ،إذا عَضَّه ثمّ نَفَضَه.

و شَرْشَرَتْه الحَیَّهُ :عضَّتْ (1).

و شَرْشَرَت الماشِیَهُ النَّبات:أَکَلَتْه ،أَنشد ابنُ دُرَیْد لجُبَیْها الأَسَدِیّ (2):

فلَوْ أَنَّهَا طافَتْ بنَبْت مُشَرْشَر

نَفَی الدِّقَّ عنه جَدْبُه و هُو کالِحُ (3)

و شَرْشَرَ السِّکِّینَ :أَحَدَّها علی الحجَرِ (4)حتی یَخْشُن حَدُّها.

و الشُّرْشُورُ ،کعُصْفُور:طائِرٌ صَغِیرٌ،قال الأَصْمَعِیّ :

یُسَمّیه أَهلُ الحِجَازِ هکذا،و یسمّیه الأَعْرابُ البِرْقِشَ ، و قیل:هو أَغْبَرُ علی لَطافَهِ الحُمَّرَهِ ،و قیل:هو أَکبرُ من العُصفورِ قلیلاً.

و الشِّرْشِرَهُ ،بالکسرِ:عُشْبَهٌ أَصغَرُ من العَرْفَجِ ،و لها زَهْرَهٌ صَفْرَاءُ،و قُضُبٌ و وَرقٌ ضِخَامٌ غُبْرٌ،مَنبِتُها السَّهْلُ ، تَنْبُتُ مُتفَسِّحَه،کأَنّها (5)الحبالُ طُولاً،کقِیس الإِنسانِ قائِماً، و لها حَبٌّ کحَبِّ الهَرَاسِ ،و جَمْعُها شِرْشِرٌ ،قال:

تَرَوَّی من الأَحْدَاثِ حتّی تَلاحَقَتْ

طَرَائِفُه (6)واهْتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَکْرُ

و قال أَبو حنیفَهَ عن أَبی زِیَاد: الشِّرْشِرُ یذْهَبُ حِبَالاً علی الأَرْضِ طُولاً،کما یَذْهَبُ القُطَبُ ،إِلاّ أَنّه لیس له شَوْکٌ یُؤذِی أَحَداً،و سیأْتِی قریباً فی کلام المصنّف،فإِنه أَعادَه مرّتَیْن زَعْماً منه بأَنّهما مُتَغَایِرَانِ ،و لیس کذلک.

و الشِّرْشِرَهُ ،بالکَسْرِ: القِطْعَهُ من کلِّ شیْ ءٍ.

و شُرَاشِرٌ ،بالضّم، و شُرَیْشِرٌ ،کمُسَیْجِد، و شُرَیْشِیرٌ ،کمُحَیْرِیب، و شَرْشَرَهُ ،بالفَتْح، أَسماءٌ ،و کذا شَرَارَهُ ، بالفتح،و شِرْشِیرٌ .

و شُرَیْرٌ کزُبَیْرٍ:ع علی سبعه أَمیال من الجَارِ (7)،قال کُثَیِّر عَزَّهَ :

دِیَارٌ بأَعْناءِ الشُّرَیْرِ کأَنَّمَا

علیهنَّ فی أَکْنافِ عَیْقَهَ شِیدُ

کذا فی اللّسَان،و نقل شیخُنَا عن اللّسان أَنه أُطُمٌ من الآطامِ ،و لم أَجده فی اللسان.و نقل عن المراصد أَنه بدیارِ عبدِ القَیْس (8)،قلْت:و نقل بعضُهم فیه الإِهمال أَیضاً،و قد تقدّم الإِیماءُ بذلک.

و شَرَّی (9)،کحَتَّی:ناحِیَهٌ بهَمَذَانَ ،نقله الصاغانیّ .

و شَرَوْرَی (10):جَبَلٌ لبَنِی سُلَیْم مُطِلٌّ علی تَبُوک فی شَرْقیّها،و یُذْکَر مع رَحْرَحانَ ،و هو أَیضاً فی أَرضِ بنی سُلَیْمٍ بالشام.

و المُشَرْشِرُ ،کمُدَحْرِج: الأَسَدُ ،من الشَّرْشَرَهِ ،و هو عَضُّ الشْیءِ ثم نفْضُه،کذا قاله الصّاغانیّ .

و عن الیَزِیدِیّ : شَرَّرَه تَشْرِیراً :شَهَرَه فی النّاسِ .

و قیل للأَسَدِیَّهِ ،أَو لبعضِ العَرَبِ :ما شَجَرَهُ أَبیک ؟ فقال:قُطَبٌ و شرْشرٌ ،و وَطْبٌ جَشِرٌ.

قال: الشَّرْشَرُ خیرٌ من الإِسْلِیخ (11)و العَرْفَجِ .قال ابن الأَعرابیّ :و من البُقُول الشَّرْشَرُ ،هو بالفَتْح و یُکْسَرُ.

و قال أَبو حنیفه-عن أَبی زیاد- الشِّرْشِرُ : نَبْتٌ یَذْهَبُ حِبَالاً علی الأَرْضِ طُولاً ؛کما یَذْهب القُطَبُ ،إِلاّ أَنّه لیس له شَوْکٌ یُؤْذِی أَحداً.

و قال الأَزهریّ :هو نَبْتٌ معروفٌ ،و قد رأَیتُه بالبادیهِ

ص:20

تَسْمَن الإِبلُ علیه و تَغْزُر،و قد ذکره ابنُ الأَعرابیّ و غیرُه فی أَسماءِ نُبُوتِ البادیه.

و شِواءٌ شَرْشَرٌ ،کجَعْفَر: یَتَقَاطَرُ دَسَمُه ،مثل شَلْشَل، و کذلک شِواءٌ رَشْراشٌ ،و سیأْتی فی محلّه،و تقدم له ذکر فی س ع ب ر.

*و مما یستدرک علیه:

شَرَّ یَشُرُّ ،إِذا زاد شَرُّه ،و قال أَبو زید:یقال فی مَثَلٍ :

«کُلّما تَکْبَر تَشِرّ ».

و قال ابن شُمَیْل:من أَمثالهم« شُرّاهُنّ مُرّاهُنّ ».

و قد أَشَرَّ بنُو فُلانٍ فُلاناً،أی طَرَدُوه و أَوْحَدُوه.

و الشُّرَّی ،بالضّم:العَیَّانَهُ (1)من النّسَاءِ،قاله أَبو عَمْرٍو.

و الأَشِرَّهُ :البُحور،و به فُسّر قولُ الکُمَیْت:

إِذَا هُوَ أَمْسَی فی عُبَابِ أَشِرَّهٍ

مُنِیفاً علی العِبْرَیْنِ بالماءِ أَکْبَدَا

و یروی:

إِذا هُو أَضْحَی سَامِیاً فی عُبَابِه

و

17- فی حدیث الحجَّاج: «لها کِظَّهٌ تَشْتَرُّ ». قال ابنُ الأَثیر:

یُقَال اشْتَرَّ البَعِیرُ،کاجْتَرّ،و هی الجِرَّهُ لما یُخْرِجُه البعیرُ من جَوْفه إِلی فَمِه یَمْضغه ثم یَبتَلِعُه،و الجیم و الشین من مَخرجٍ واحدٍ.

غَدَائِرُه مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلی العُلاَ

تَضِلّ المدَارَی فی مُثَنَّیً و مُرْسَلِ

و غَزْلٌ شَزْرٌ ،بفتح فسکون: علی غَیْرِ اسْتِواءٍ.

و طَحَنَ بالرَّحی شَزْراً :أَدارَ یَدَهُ عن یَمِینِه ،و إِذا أَدارَ عن یسارِه قیل:بتًّا،و أَنشد:

و نَطْحُن بالرَّحَی بَتًّا و شَزْراً

و لو نُعْطَی المَغَازِلَ ما عَیِینَا

و الشَّزْرُ :الشِّدَّهُ و الصُّعُوبَهُ فی الأَمرِ.

و تَشَزَّرَ :غَضِبَ ،و منه

1- قول سُلَیْمَانَ بنِ صُرَد: «بَلَغَنِی عن أَمیرِ المُؤْمِنِینَ ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّر لی فیه بشَتْمٍ و إِیعادٍ، فسِرْتُ إِلیه جَواداً». و یروی:تَشَذَّرَ،و قد تقدّم.

و تَشَزَّرَ للقِتَالِ ،إِذا تَهَیَّأَ.

و شَیْزَرُ ،کحَیْدَر:د،قُرْبَ حَمَاهَ (1)و فی المُحْکَمِ :

أَرضٌ ،و أَنشد قَوْل امرئِ القَیْسِ :

تَقَطَّعَ أَسبابُ اللُّبَانَه و الهَوَی

عَشِیَّهَ جاوَزْنَا حَمَاهَ و شَیْزَرَا

و فی التَّکْمِلَه (2):بلدٌ قُرْبَ المَعَرَّه،و قد صَحَّفَه ابنُ عبّاد، فقال: شَنْزَر ،بالنُّون،کما سیأْتی.

و تَشَازَرُوا :نَظَرَ بعضُهُم إِلی بَعْضٍ شَزْراً ،أَی بِمُؤْخِرِ العَیْن.

و الأَشْزَرُ من اللَّبَنِ :الأَحْمَرُ ،کذا فی التَّکْمِلَه.

و عَیْنٌ شَزْرَاءُ :حَمْرَاءُ ،و هو مَجَاز.

و فی لَحْظِها -و نصّ اللِّسَانِ ،و فی لَحْظِه- شَزَرٌ ، محرَّکهً ،و الاسْمُ الشُّزْرَهُ بالضَّمِّ .

*و ممّا یستدرک علیه:

المُشَازَرهُ :المُعَادَاهُ ،و منه الشَّزْرُ ،قاله أَبو عمْرو،و أَنشد قولَ رُؤْبَه:

یَلْقَی مُعَادِیهِمْ عَذابَ الشَّزْرِ

و یقال:أَتاه الدَّهْرُ بشَزْرَهٍ لا یَنْحَلُّ مِنْهَا،أَی أَهْلکَه.

و قد أَشْزَرَه اللّه،أَی أَلْقَاهُ فی مَکْرُوهٍ لا یَخْرُج منه،و قال ابنُ الأَعْرَابیّ (3):

ما زالَ فی الحَوْلاءِ شَزْراً رائِغاً

عندَ الصَّرِیمِ کرَوْغَهٍ من ثَعْلَبِ (4)

فسَّرَه فقال: شَزْراً آخِذاً فی غیرِ الطّرِیق،یقول:لمْ یَزَلْ فی رَحِمِ أُمِّه رَجُلَ سَوْءٍ.

إِنّمَا أَراد شِصَاراً ،فغَیَّر الاسمَ لضرورهَ الشِّعْر،و مثلُه کَثِیرٌ.

و الشِّصَارُ : خِلالُ التَّزْنِیدِ ،حکاه الجَوْهریُّ عن ابن دُرَیْد،و لفظُه:أَخِلَّهُ التّزْنِیدِ. کالشِّصْرِ بالکَسْرِ.

و قال ابنُ شُمَیْلٍ : الشَّصْرَانِ (1):خَشَبَتانِ یُنْفَذُ (2)بهما فی شُفْرِ خُورانِ النّاقَهِ ،ثم یُعْصَبُ من ورائِها بخُلْبَهٍ شدیدهٍ ، و ذلک إِذا أَرادُوا أَن یَظْأَرُوهَا علی وَلَدِ غیرِهَا،فیأْخُذُونَ دُرْجَهً مَحْشُوّهً و یَدُسُّونها فی خُورَانِها،و یَخِلُّون الخُورَانَ بخِلالَیْن هما الشِّصَارانِ ،یُوَثَّقَان بخُلْبَهٍ یُعْصَبَان بها،فذلک الشَّصْرُ و التَّزْنیدُ (3).

و الشَّصَرُ ،مُحرّکَهً ،من الظِّبَاءِ:الذی بَلَغَ أَنْ یَنْطَحَ ،أَو الذی بَلَغ شَهْراً،أَو هو الّذِی لم یَحْتَنِکْ ،أَو هو الذی قَوِیَ و لَمْ یَتَحَرَّکْ ،هکذا فی النُّسخ التی بأَیْدِینا،و هو خطأٌ، و الصواب:قَوِیَ و تَحَرَّک،کما فی اللِّسان و غیرِه، کالشَّاصِرِ و الشَّوْصَرِ . و قال اللَّیْثُ :یقالُ له: شاصِرٌ ،إِذا نَجَمَ قَرْنُه.

ج أَشْصارٌ .

و هی شَصَرَهٌ ،و هی الظَّبْیَهُ الصّغیرهُ ،و قد خالَفَ قاعدتَه هنا؛فإِنّه لم یَقُلْ :و هی بهاءٍ،فتأَمَّلْ .

و فی الصّحاح:قال أَبو عُبَیْد:و قالَ غَیْرُ واحد من الأَعْرَابِ :هو طَلاً،ثم خِشْفٌ (4)،فإِذَا طَلَعَ قَرْنَاه فهو شادِنٌ ،فإِذا قَوِیَ و تَحَرَّکَ فهو شَصَرٌ ،و الأُنثَی شَصَرَهٌ ،ثم جَذَعٌ ،ثم ثَنِیٌّ ،و لا یَزَالُ ثَنِیّاً حتَّی یَمُوت،لا یزیدُ علیه.

و الشَّصَرُ ،محرّکَهً : طائِرٌ أَصغَرُ من العُصْفُورِ.

و شَصَرَ بَصَرُه عندَ المَوْتِ یَشْصِرُ ،بالکسر، شُصُوراً ، بالضّمّ : شَخَصَ و انْقَلَبت العَیْنُ ،یقال:تَرَکْتُ فلاناً و قد شَصَرَ بصَرُه،و هو أَن تَنْقَلِبَ العَیْنُ عند نُزولِ (5)المَوْتِ .

أَو الصّوابُ شطر (6)،و قال الأَزْهَرِیّ ،و هذا عندی وَهَمٌ ،و المعروفُ (7)شَطَر بَصَرُه،و هو الذی کأَنّه ینظُر إِلیک و إِلی آخَرَ،رَواه أَبو عُبَیْد عن الفَرَّاءِ.

قال:و الشُّصُورُ بمعْنَی الشُّطُورِ،من مناکیرِ اللَّیْث،قال:

و قد نَظَرْتُ فی بابِ ما تعاقَبَ من حَرْفَیِ الصّاد و الطّاء لابنِ الفَرَج فلم أَجِدْهُ ،قال:و هو عندی من وَهَمِ اللَّیْثِ .

و الشّاصِرَهُ :من حَبَائل السِّباع ،أَی التی تُصْطادُ بها.

و الشَّطْرُ :مصْدَر شَطَرَ النّاقَهَ و الشّاهَ یَشْطُرُها شَطْراً : أَنْ تَحْلُبَ شَطْراً ،و تَتْرُکَ شَطْراً ،و للنَّاقهِ شَطْرانِ :قادِمَانِ ، و آخِرانِ ،و کُلُّ (1)خِلْفَیْنِ شَطْرٌ و الجمع أَشْطُرٌ .

و شَطَّرَ بِنَاقَتِه تَشْطِیراً :صَرَّ خِلْفَیْها،و تَرَک خِلْفَیْنِ ،فإِنْ صَرَّ خِلْفاً واحداً قِیلَ :خَلَّفَ بها،فإِنْ صَرَّ ثلاثَهَ أَخْلافٍ ، قیل ثَلَث بها،فإِذا صَرَّها کُلَّها قیل:أَجْمعَ بها،و أَکْمَشَ بها.

و شَطَّرَ الشَّیْ ءَ تَشْطِیراً : نَصَّفَه ،و کل ما نُصِّفَ فقد شُطِرَ .

و شَاهٌ شَطُورٌ ،کصَبُورٍ: یَبِسَ أَحدُ خِلْفَیْهَا.

و نَاقَهٌ شَطُورٌ :یَبِسَ خِلْفَانِ من أَخْلافِها؛لأَنّ لها أَرْبَعَهَ أَخْلاف،فإِنْ یَبِسَ ثلاثَهٌ فهی ثَلُوثٌ .

أَو شاهٌ شَطُورٌ ،إِذا صارَتْ أَحَدُ طُبْیَیْهَا أَطْوَلَ من الآخَرِ، و قد شَطرَت ،کنَصَرَ و کَرُمَ شِطَاراً .

و ثَوْبٌ شَطُورٌ ،أَی أَحَدُ طَرَفَیْ عَرْضِه کذلِکَ ،أَی أَطْوَلُ من الآخر،قال الصّاغانی:و یقال له بالفارسیّه«کُوسْ »، بضَمّهٍ غیر مُشْبَعَه.

و من المَجَاز:قولُهُم: حَلَبَ فُلانٌ الدَّهْرَ أَشْطُرَه ،أَی خَبَرَ ضُرُوبَه،یعنِی مَرَّ بِه خَیْرُه وَ شَرُّه و شِدَّتُه و رَخَاؤُه،تَشْبِیهاً بحَلْبِ جمیعِ أَخْلافِ النّاقَهِ ما کان منها حَفِلاً و غیر حَفِل، و دَارّاً و غیرَ دَارٍّ،و أَصلُه من أَشْطُرِ النّاقَه،و لها خِلْفَانِ قادمَان و آخَرَان،کأَنَّه حَلَبَ القَادِمَیْنِ ،و هما الخَیْرُ،و الآخِرَیْنِ ، و هما الشَّرّ.و قیل: أَشْطُرُه :دِرَرُه.

و یُقَال أَیضاً:حَلَبَ الدَّهْرَ شَطْرَیْه .

و فی الکامل للَمُبَرّد (2):یُقَال للرَّجُل المُجَرِّب للأُمورِ:

فلانٌ قد حَلَبَ [الدَّهَر] (3)أَشْطُرَه ،أَی قد قاسَی الشَّدَائِدَ و الرّخاءَ،و تصَرّفَ فی الفَقْرِ و الغنَی،و معنَی قوله: أَشْطُره ، فإِنما یُریدُ خُلُوفَه،یقول (4):حَلَبْتُها شَطْراً بعد شَطْر ،و أَصلُ هذا من التَّنْصِیفِ ؛لأَنَّ کلَّ خِلْفٍ عَدِیلٌ لصاحِبِه (5). و إِذا کانَ نِصْفُ وَلَدِکَ ذُکُوراً و نِصْفُهُم إِناثاً فَهُمْ شِطْرَهٌ ، بالکَسْرِ یقال:وَلَدُ فُلانٍ شِطْرَه .

و إِناءٌ شَطْرَانُ ،کسَکْرَانَ :بَلَغَ الکَیْلُ شَطْرَهُ ،و قَدَحٌ شَطْرانُ ،أَی نَصْفَانُ (6)و کذلک جُمْجُمَهٌ شَطْرَی ،و قَصْعَهٌ شَطْرَی .

و شَطَرَ بَصَرُهُ یَشْطِرُ شُطُوراً بالضَّمّ ،و شَطْراً :صار کأَنَّهُ یَنْظُر إِلیکَ و إِلی آخَرَ ،رواه أَبُو عُبَیْد عن الفَرّاءِ،قاله الأَزهریّ ،و قد تقَدَّم قریباً.

و الشَّاطِرُ :مَنْ أَعْیَا أَهْلَهُ و مُؤَدِّبَه خُبْثاً و مَکْراً،جمعُه الشُّطّارُ ،کرُمّان،و هو مأْخُوذٌ من شَطَرَ عنهم،إِذا نَزَحَ مُرَاغِماً،و قد قیل:إِنّه مُوَلّد.

و قد شَطرَ ،کَنصَرَ و کَرُمَ ، شَطَارَهً ،فیهِمَا ،أَی فی البابین،و نقل صاحبُ اللسان: شُطُوراً أَیضاً.

و شَطَرَ عنهُم شُطُوراً و شُطُورَهً ،بالضمّ فیهما، و شَطَارَهً ، بالفَتْحِ إِذا نَزَحَ عَنْهُمْ و تَرکَهُم مُراغِماً أَو مُخالِفاً،و أَعیاهُم خُبْثاً.

قال أَبو إِسحاق:قَوْلُ الناس:فلانٌ شاطِرٌ :معناه أَنه آخِذٌ (7)فی نَحْوٍ غیرِ الاستواءِ،و لذلک قیل له: شاطِرٌ ؛لأَنه تَبَاعَدَ عن الاسْتِواءِ.

قلْت:و فی جَواهِرِ الخمس للسَّیّد محمّد حَمِید الدّین الغَوْث ما نصُّه:الجَوْهَرُ الرابِع مَشْرَبُ الشُّطَّار ،جمع شاطِر ،أَی السُّبَّاقِ المُسْرِعِینَ إِلی حَضْره اللّه تعالَی و قُرْبِه، و الشَّاطِرُ :هو السّابِقُ ،کالبَرِیدِ الذی یَأْخُذُ المَسَافَهَ البعیدَهَ فی المُدَّهِ القَریبهِ ،و قال الشیخُ فی مَشْرَبِ الشُّطّار :یَعْنِی أَنه لا یَتَوَلّی هذِه الجهَهَ إِلاّ مَنْ کَانَ مَنْعُوتاً بالشّاطر الذی أَعْیَا أَهْلَه و نَزَحَ عنهُم،و لو کانَ معهم،إِذْ یَدْعُونَه إِلی الشَّهَوات و المَأْلُوفاتِ ،انتهی.

و الشَّطِیرُ کأَمِیر: البَعِیدُ یقال:مَنْزِلٌ شَطِیرٌ ،و حَیٌّ شَطِیرٌ ، و بَلَدٌ شَطِیرٌ .

و الشَّطِیرُ : الغَرِیبُ ،و الجمع الشُّطُرُ ،بضمّتین،قال امرُؤُ القَیْس:

ص:24

أَشَاقَکَ بیْنَ الخَلِیطِ الشُّطُرْ

و فِیمَنْ أَقامَ من الحَیِّ هِرّ

أَرادَ بالشُّطُرِ هنا المُتَغَرِّبینَ ،أَو المُتَعَزِّبینَ ،و هو نَعْتُ الخَلِیطِ .

و یقالُ للغَرِیب: شَطِیرٌ ؛لِتَبَاعُدِه عن قَوْمه،قال:

لا تَدَعَنِّی (1)فیهِمُ شَطِیرَا

إِنِّی إِذاً أَهْلِکَ أَو أَطِیَرا

أَی غَرِیباً،و قال غَسَّانُ بنُ وَعْله:

إِذَا کُنْتَ فی سَعْدٍ و أُمُّکَ مِنْهُمُ

شَطِیراً فلا یَغْرُرْکَ خالُکَ من سَعْدِ

و إِنَّ ابنَ أُخْتِ القَوْمِ مُصْغًی إِناؤُه

إِذا لَمْ یُزَاحِمْ خَالَهُ بأَبٍ جَلْدِ (2)

یقول:لا تَغْتَرَّ بخُؤلَتِکَ ؛فإِنَّک منقُوصُ الحَظِّ ما لم تُزَاحِمْ أَخوالَک بآباءٍ شِرافٍ ،و أَعمامٍ أَعِزَّه،و

17- فی حدیث القاسِمِ بنِ مُحمّد: «لو أَنّ رَجُلَیْنِ شَهِدَا علی رَجُلٍ بحَقٍّ ، أَحدُهُما شَطِیرٌ (3). أَی غَرِیبٌ ،یعنی:لو شَهِدَ له قَرِیبٌ من أَبٍ أَو ابْنٍ أَو أَخٍ ،و معه أَجْنَبِیٌّ صَحَّحَت شهادَهُ الأَجْنَبِیّ شهادَهَ القَرِیبِ ،و لعلّ هذا مذهَبُ القاسِمِ ،و إِلاّ فشهادَهُ الأَبِ و الابنِ لا تُقْبَلُ .

و المَشْطُورُ :الخُبْزُ المَطْلِیُّ بالکامَخِ أَورده الصّاغانی فی التَّکْمِلَهِ .

و المَشْطُورُ من الرَّجَزِ و السَّرِیعِ : ما ذَهَبَ شَطْرُه ،و ذلِکَ إِذا نَقَصَتْ ثلاَثَهُ أَجزاءٍ من سِتَّتِه ،و هو علی السَّلْبِ ،مأْخُوذُ من الشَّطْرِ بمعنَی النِّصْفِ ،صرَّح به المُصَنّف فی البَصائِر.

و نَوًی شُطُرٌ ،بضمَّتَیْنِ :بعِیدَهٌ .

و نِیَّهٌ شَطُورٌ ،أَی بَعیدَهٌ .

و شَطَاطِیرُ :کُورَهٌ غَرْبیَّ النّیلِ بالصَّعِیدِ الأَدْنَی ،و هیالتی تُعرَف الآنَ بشَطُّورات ،و قد دَخلْتُها،و قد تُعَدّ فی الدِّیوان من الأَعمال الأَسْیوطِیّه الآن.

و شاطَرْتُه مالِی:ناصَفْتُه ،أی قاسَمْتُه بالنِّصف،و فی المُحْکَمِ :أَمْسَکَ شَطْرَه و أَعطاه شَطْرَه الآخَر.

و یقال: هُمْ مُشَاطِرُونَا ،أَی دُورُهُم تَتَّصِلُ بدُورِنَا ،کما یقال:هؤُلاءِ مُنَاحُونَا (4)،أی نَحْنُ نَحْوَهم و هم نَحْوَنا.

و

14- فی حَدِیثِ مانِع الزَّکاه قَوْلُه صلی اللّه علیه و سلّم: «مَنْ مَنَعَ صَدقَهً فإِنّا آخِذُوهَا و شَطْرَ مالِهِ ،عَزْمَهٌ مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا». قال ابنُ الأَثِیرِ:قال الحَرْبِیّ : هکَذَا رَواه بَهْزٌ راوِی هذا الحَدِیثِ ، و قَدْ وُهِّمَ .و نصُّ الحَرْبِیّ :غَلِطَ بَهْزٌ فی لفْظِ الرّوَایَه، إِنَّمَا الصّوابُ «و شُطِرَ مالُه (5)»،کعُنِیَ ،أی جُعِلَ مالُه شَطْرَیْنِ ،فیتَخَیَّرُ علیه المُصَدِّقُ ،فیأْخُذُ الصَّدَقَهَ من خَیْرِ الشَّطْرَینِ أَی النِّصْفَیْن عُقُوبَهً لمَنْعِه الزَّکاهَ ،فأَمّا ما لا یَلْزَمُه فلا،قال:و قالَ الخَطّابِیّ -فی قَوْلِ الحَرْبِیّ -:لا أَعْرِفُ هذا الوَجْهَ .و قیل:معناه أَنَّ الحَقَّ مُسْتَوْفًی منه غیر مَتْرُوکٍ علیه و إِنْ تَلِفَ شَطْرُ مالِه،کرَجلٍ کان له أَلْفُ شاه فتَلفَتْ حتّی لم یَبْقَ له إِلاّ عِشْرُون،فإِنّه یُؤْخَذُ منه عَشْرُ شیاهٍ لصدَقِه الأَلفِ ،و هو شَطْرُ ماله الباقی،قال:و هذا أَیضاً بعیدٌ؛لأَنّه

14- قالَ : «إِنَّا آخِذُوها و شَطْرَ ماله». و لم یقل«:إِنَّا آخِذُو شَطْرِ مالِه».و قیل:إِنه کانَ فی صَدْرِ الإِسلامِ یَقْعُ بعضُ العُقُوباتِ فی الأَموالِ ثمّ نُسِخَ ،

16- کقولِه فی الثَّمَرِ المُعَلَّقِ : «مَنْ خَرَج بشْیءٍ منه فعلیهِ غَرامَهُ مِثْلَیْه و العُقْوبه».

و

16- کقوله فی ضالَّهِ الإِبِلِ المَکْتُومَهِ : «غَرَامَتُهَا و مِثْلُها مَعَها»، فکان عُمَر یَحْکم به فَغَرَّمَ حاطِباً ضِعْفَ ثَمَنِ ناقَهِ المُزَنِیّ لمَّا سَرَقَهَا رَقِیقُه و نَحَرُوهَا. قال:و له فی الحدیثِ نظائِرُ.قال:

و قد أَخَذَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ بشیْ ءٍ من هذا و عَمِلَ به.

و قال الشّافِعِیّ فی القدیم:مَنْ منَعَ زکَاهَ مَالِه أُخِذَت منه، و أُخِذَ شَطْرُ مالِهِ عُقُوبَهً علی مَنْعِه.و استدَلّ بهذا الحدیثِ ، و قال فی الجَدِیدِ:لا یُؤْخَذُ منه إِلاّ الزَّکَاهُ لا غَیْرُ،و جعَلَ هذا الحدیثَ منْسُوخاً و قال:کان ذلک حیثُ کانَت العُقُوبَاتُ فی الأَموالِ (6)،ثم نُسِخَت.

ص:25

و مَذْهبُ عامّهِ الفقهاءِ أَنْ لا وَاجِبَ علی مُتْلفِ الشیْ ء أَکثَرُ مِنْ مثْلِه أَو قِیمَته.

و إِذا تأَمّلْتَ ذلک عَرفْتَ أَنّ ما قَالَه الشیخُ ابنُ حَجَرٍ المَکِّیّ -فی شرح العُبَاب،و ذکر فیه:فی القاموس ما فیه نَظَرٌ ظاهرٌ فاحْذَرْه،إِذْ یَلْزَمُ علی تَوْهِیمِه لبَهْزٍ راوِیه تَوْهِیم الشَّافِعِیّ الآخذِ به فی القدیم،و للأَصحابِ فإِنّهُم مُتَّفقُون علی أَنّ الروایَهَ کما مَرّ من إِضافَهِ شَطْرٍ ،و إِنما الخلافُ بینهم فی صِحَّهِ الحدیثِ و ضَعْفِه،و فی خلوّه عن مُعَارِضٍ و عدمه،انتهی-لا یخلُو عن نَظَرٍ من وُجُوهٍ ،مع أَنّ مثلَ هذا الکلام لا تُرَدُّ به الرّوایات،فتأَمّل.

*و مّما یُسْتَدْرَکُ علیه:

شَطَرْتُه :جَعلْتُه نِصْفَیْن.

و یقال: شِطْرٌ و شَطِیرٌ مثْل نِصْفٍ و نَصِیفٍ .

و شَطْرُ الشَّاهِ :أَحَدُ خِلْفَیْهَا،عن ابن الأَعرابیّ .

و الشَّطْرُ :البُعْدُ.

و أَبو طَاهِرٍ محمّدُ بنُ عبدِ الوَهّابِ بنِ مُحَمَّد،عُرِفَ بابنِ الشَّاطِرِ ،بغدادِیّ ،عن أَبِی حَفْصِ بنِ شاهِین،و عنه الخَطِیب.

*و مما یستدرک علیه:

و أنشد:

یا لَیْتَ شِعْرِی عنْکُمُ حَنِیفَا

و قد جَدَعْنَا مِنْکُمُ الأُنْوفَا

و أَنشد (1):

لیْتَ شِعْرِی مُسافِرَ بْنَ أَبی عَمْ

رٍو،و لَیْتٌ یَقُولُهَا المَحْزُونُ

أَی لیْت عِلْمِی،أَو لیتَنِی عَلِمْتُ ،و لْیتَ شِعْرِی من ذلک، أَی لَیْتَنی شَعَرْتُ ،و فی الحدیث:لَیْتَ شِعْرِی ما صَنَعَ فُلاَنٌ »أَی لیتَ عِلْمِی حاضِرٌ،أَو مُحِیطٌ بما صَنَع، فحذَف الخَبَر،و هو کثیرٌ فی کلامهم.

و قال سِیبَوَیْه:قالُوا:لَیْتَ شِعْرَتِی ،فحَذَفُوا التّاءَ مع الإِضافهِ للکثْرَهِ ،کما قالوا:ذَهَبَ بعُذْرَتِهَا،و هو أَبو عُذْرِهَا،فحذفُوا التاءَ مع الأَبِ خاصّه،هذا نصُّ سِیبَوَیْهِ ، علی ما نقله صاحِب اللِّسَان و غیره،و قد أَنکرَ شیخُنَا هذا علی سیبویه،و توَقَّف فی حَذْفِ التاءِ منه لزُوماً،و قال:لأَنّه لم یُسْمَعْ یوماً من الدَّهْر شِعْرَتِی حتّی تُدَّعَی أَصالَهُ التاءِ فِیه.

قلْت:و هو بَحْثٌ نفیسٌ ،إِلاّ أَنّ سیبویه مُسَلَّمٌ له إِذا ادّعَی أَصالَهَ التاءِ؛لوقوفه علی مَشْهُور کلامِ العربِ و غَرِیبِه و نادِرِه،و أَمّا عدمُ سَمَاع شِعْرَتِی الآن و قبلَ ذلک،فلهَجْرِهِم له،و هذا ظاهِرٌ،فتَأَمَّلْ فی نصّ عباره سیبویه المُتَقَدِّم،و قد خالَف شیخُنَا فی النَّقْل عنه أَیضاً،فإِنه قال:صَرَّحَ سیبویه و غیره بأَنّ هذا أَصلُه لَیْتَ شِعْرَتِی ،بالهَاءِ،ثم حذَفُوا الهاءَ حَذْفاً لازماً.انتهی و کأَنّه حاصِلُ معنَی کلامه.

ثم قال شیخُنا:و زادُوا ثالِثَهً و هی الإِقامَهُ إِذَا أَضافُوها، و جَعلوا الثّلاثهَ من الأَشْبَاهِ و النّظَائِرِ،و قالوا:لا رابعَ لها، و نَظَمها بعضُهم فی قولِه:

ثلاثَهٌ تُحْذَفُ ها آتُها

إِذا أُضِیفَتْ عندَ کُلّ الرُّواهْ

قولُهُم:ذاکَ أَبُو عُذْرِهَا

و لیْتَ شِعْرِی ،و إِقام الصَّلاهْ

و أَشْعَرَهُ الأَمْرَ،و أَشْعَرَهُ بهِ :أَعْلَمَه إِیّاه،و فی التَّنْزِیل:

وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (2)أَی و ما یُدْرِیکُم.

و أَشْعَرْتُه فشَعَرَ ،أَی أَدْرَیْتُه فدَرَی.

قال شیخنا: فشَعَرَ إِذَا دخَلتْ علیه همزهُ التَّعْدِیَهِ تَعَدَّی إِلی مفعولین تارهً بنفْسه،و تارهً بالباءِ،و هو الأَکثرُ لقولهم:

شعَرَ بهِ دون شَعَرَه ،انتهی.

و حکَی اللّحیانِیّ : أَشْعَرْتُ بفلانٍ :أطْلَعْتُ علیه و أَشْعَرْتُ به:أَطْلَعْتُ علیه،انتهی؛فمقتضی کلامِ اللّحیانیّ أَنْ أَشْعَرَ قد یَتَعدّی إِلی واحدٍ،فانظره.

و الشِّعْرُ ،بالکسر،و إِنّمَا أَهمَلَه لشُهْرَتِه،و هو کالِعلْم وَزْناً و مَعْنًی،و قیل:هو العِلْمُ بدقائِقِ الأُمور،و قیل:هو الإِدْرَاکُ بالحَوَاسّ ،و بالأَخیر فُسِّرَ قولُه تعالی: وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (3)،قال المصنِّف فی البصائر:و لو قالَ فی کَثیرٍ مّما جاءَ فیه لا یشْعُرون :لا یَعْقِلُون،لم یکُنْ یجُوز؛إِذْ کان کثیر (4)مما لا یَکُونُ محْسُوساً قد یکونُ مَعْقُولاً،انتهی، ثم غَلَبَ علی منْظُومِ القولِ :لشَرَفِه بالوَزْنِ و القَافِیَهِ ،أَی بالْتزامِ وَزْنهِ علی أَوْزَان العربِ ،و الإِتیان له بالقَافِیَه التی تَرْبِطُ وَزْنَه و تُظْهِر مَعْناه، و إِنْ کان کُلُّ عِلْمٍ شِعْراً [مِن] (5)حَیْثُ غلَبَ الفِقْهُ علی عِلْمِ الشَّرْع،و العُودُ علی المَنْدَل، و النَّجْمُ علی الثُّریّا،و مثلُ ذلک کثیرٌ.

و ربما سمَّوُا البَیْتَ الواحدَ شِعْراً ،حکاه الأَخْفَشُ ،قال ابن سیده:و هذا عندی لیس بقَوِیّ إِلاّ أَن یکون علی تَسْمِیَه الجُزْءِ باسم الکُلّ .

و عَلَّل صاحِبُ المفرداتِ غَلبتَه علی المَنْظُوم بکونه مُشْتَمِلاً علی دَقَائقِ العَربِ و خَفایَا أَسرارِها و لطائِفِها،قال شیخُنا:و هذا القَوْلُ هو الذی مالَ إِلیه أَکثرُ أَهْلِ الأَدَبِ ؛ لرِقَّتِه و کَمَالِ مُنَاسبَتِهِ ،و لِمَا بینَه و بَیْنَ الشَّعَر -مُحَرَّکهً -من المُنَاسَبَه فی الرّقّه،کما مال إِلیه بعضُ أَهْلِ الاشتقاق، انتهی.

ص:27

و قال الأَزهِریّ : الشِّعْرُ :القَرِیضُ المَحْدُودُ بعلاَماتٍ لا یُجَاوِزُها،و ج أَشْعَارٌ .

و شَعَرَ شَعُرَ ،کنَصَرَ و کَرُم، شِعْراً بالکسر، و شَعْراً ،بالفتح:

قالَهُ ،أَی الشِّعْر .

أَو شَعَرَ ،کنَصر،: قالَه،و شَعُرَ ،ککَرُم،: أَجاده ،قال شیخُنَا:و هذا القولُ الذی ارتضاه الجماهِیرُ؛لأَنّ فَعُلَ له دلالهٌ علی السَّجَایَا التی تَنْشَأُ عنها الإِجادَهُ ،انتهی.

و فی التکمله للصّاغانیّ :و شَعَرْتُ لفُلانٍ ،أَی قُلْتُ له شِعْراً ،قال:

شَعَرْتُ لَکُم لمّا تبَیَّنْتُ فَضْلکُمْ

علی غَیرِکُم ما سائِرَ الناسِ یشْعُرُ

و هو شاعِرٌ ،قال الأَزْهَرِیّ :لأَنّه یَشْعُرُ ما لا یَشْعُر غَیرُه، أَی یَعْلَمُ ،و قال غَیْرُه:لفِطْنَتِه،و نقَلَ عن الأَصْمَعِیّ : من قَوْمٍ شُعَراءَ ،و هو جَمْعٌ علی غیرِ قیاس،صرّحَ به المصنِّف فی البَصَائِر،تَبَعاً للجَوْهَرِیّ .

و قال سیبویه:شَبَّهوا فَاعِلاً بفَعِیل،کما شَبَّهُوه بفَعُول، کما قالوا:صَبُورٌ و صُبُرٌ،واستغْنَوْا بفاعِلٍ عن فَعِیلٍ ،و هو فی أَنْفُسِهم و عَلَی بَالٍ من تَصَوُّرِهِم،لمّا کان واقِعاً موقِعَه، و کُسِّرَ تَکْسِیرَه؛لیکونَ أَمارهً و دلیلاً علی إِرادَته،و أَنه مُغْنٍ عنه،و بدَلٌ منه،انْتَهَی.

و نقل الفَیُّومِیّ عن ابن خَالَوَیه:و إِنما جُمِعَ شاعِرٌ علی شُعَراءَ ؛لأَنّ من العَرَبِ مَن یقولُ شَعُرَ ،بالضَّمّ ،فقیاسُه أَن تَجِیءَ الصِّفَهُ منه علی فَعِیلٍ ،نحو شُرَفَاءَ جمْع شَرِیفٍ (1)و لو قیل کذلک الْتَبَسَ بشَعِیرٍ الذی هو الحَبُّ المعروف، فقالوا: شَاعِر ،و لَمَحُوا (2)بناءَه الأَصلیّ ،و أَمّا نحو عُلَمَاءَ و حُلَمَاءَ فجمع عَلِیمٍ و حَلیمٍ ،انتهی.

و فی البَصَائِرِ للمُصَنِّف:و قوله تعالی عن الکُفَّار: بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ (3)حَمَلَ کثیر من المُفَسِّرین علی أَنّهم رَمَوْه بکَوْنِهِ آتِیاً بِشعْرٍ منظُومٍ مُقَفًّی،حتّی تأَوَّلُوا ما جاءَ فیالقُرْآن من کلّ کلامٍ (4)یُشْبِهُ المَوْزُون من نحوِ: وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ (5).

و قال بعض المُحَصِّلِین:لم یَقْصِدُوا هذا المَقْصِد فیما رمَوْه به،و ذلک أَنّه ظاهرٌ من (6)هذا أَنّه لیس علی أَسالیب الشِّعْرِ ،و لیس یَخْفَی ذلک علی الأَغْتَامِ من العَجَمِ فَضْلاً عن بُلَغاءِ العرب،و إِنّمَا رمَوْه[بالکذب] (7)فإِنّ الشِّعْرَ یُعَبَّر بهِ عن الکَذِب،و الشَّاعِر :الکاذِب،حتّی سَمَّوُا الأَدِلّهَ الکاذِبَهَ الأَدِلهَ الشِّعْرِیّهَ ،و لهذا قال تَعَالَی فی وَصْفِ عامّه الشُّعَرَاءِ :

وَ اَلشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (8)إِلی آخِرِ السُّورَهِ ،وَ لِکَوْن الشِّعْرِ مَقَرَّا للکَذِبِ قیل:أَحسَنُ الشِّعْرِ أَکْذَبُه،و قال بعضُ الحکماءِ:لم یُرَ مُتَدَیِّنٌ صادِقُ اللَّهْجَهِ مُفْلِقاً فی شِعْرِه ، انتهی.

و قال یونُس بنُ حبِیب: الشَّاعِرُ المُفْلِقُ خِنْذِیذٌ (9)،بکسر الخاءِ المُعجَمه و سکون النون و إِعجام الذال الثانِیه،و قد تقدّم فی موضعه، و مَن دُونَه: شاعِرٌ ،ثم شُوَیْعِرٌ ،مُصَغّراً، ثم شُعْرُورٌ ،بالضّمّ .إِلی هنا نصّ به یونس،کما نقلَه عنه الصّاغانیّ فی التکمله،و المصنّف فی البصائر، ثم مُتَشاعِرٌ . و هو الَّذِی یَتَعَاطَی قَوْلَ الشِّعْرِ ،کذا فی اللسان، أَی یتکَلّفُ له و لیس بذاک.

و شَاعَرَهُ فشَعَرَهُ یَشْعَرُه ،بالفَتْح،أَی کان أَشْعَرَ منه و غَلَبَه.

قال شیخنا:و إِطلاقُ المصنِّف فی الماضی یدُلّ علی أَن المضارع بالضمّ ،ککَتَبَ ،علی قاعدته،لأَنّه من باب المُغَالَبَه»و هو الذی علیه الأَکْثَرُ،و ضَبطَه الجوهَرِیُّ بالفَتْح، کمَنَعَ ،ذهَاباً إِلی قول الکِسَائِیّ فی إِعمال الحلقِیّ حتی فی باب المُبَالَغَه؛لأَنه اختیار المصنِّف.انتهی.

و شِعْرٌ شاعِرٌ :جَیِّدٌ ،قال سِیبَوَیه:أَرادُوا به المُبَالَغَهَ و الإِجادَهَ (10)،و قیل:هو بمعنی مَشْعُورٍ به،و الصحیحُ قولُ سیبویهِ .

ص:28

و قد قالوا:کلِمَهٌ شاعِرَهٌ ؛أَی قصِیدَهٌ ،و الأَکثرُ فی هذا الضَّرْب من المبالغه أَن یکونَ لفظُ الثانِی من لفْظِ الأَوّل، کوَیْلٍ وائِلٍ ،و لَیْل لائِلٍ .

و فی التهذیب:یقال:هذا البَیْتُ أَشْعَرُ من هذَا،أَی أَحسَنُ منه،و لیس هذا علی حدِّ قولهم: شِعْرٌ شاعِرٌ ؛لأَن صیغهَ التَّعَجُّبِ إِنما تکون من الفِعْلِ ،و لیس فی شاعِر -من قولهم: شِعْرٌ شاعِرٌ -معنَی الفِعْل،إِنما هو علی النِّسْبَهِ و الإِجادهِ .

و الشُّوَیْعِرُ :لَقبُ محمَّدِ بنِ حُمْرانَ بنِ أَبی حُمْرَانَ الحارِث بنِ مُعَاوِیهَ بنِ الحارِث بنِ مالِک بن عَوْفِ بن سَعْد ابن عَوْف بن حَرِیم بن جُعْفِیٍّ الجُعْفِیِّ ،و هو أَحدُ مَنْ سُمِّیَ فی الجَاهلیّه بمحمّد،و هم سبعهٌ ،مذکورون فی موضِعِهِم، لقَّبَه بذلک امرُؤُ القَیْسِ ،و کان قد طلبَ منه أَن یَبِیعَه فَرَساً فأَبَی،فقال فیه:

أَبْلِغَا عَنِّیَ الشُّوَیْعِرَ أَنّی

عَمْدَ عَیْنٍ قَلَّدْتُهُنَّ حَرِیمَا (1)

و حَرِیم:هو جَدّ الشُّوَیْعِر المذکور و قال الشُّوَیْعرُ مخاطباً لامرئِ القَیْس:

أَتَتْنِی أُمورٌ فکَذَّبْتُهَا

و قد نُمِیَتْ لیَ عاماً فعَامَا

بأَنّ امْرَأَ القَیْسِ أَمْسَی کَئِیباً

علی آلِهِ (2)ما یَذُوقُ الطَّعَامَا

لعَمْرُ أَبِیکَ الّذِی لا یُهَانُ

لقَدْ کان عِرْضُکَ منّی حَرَامَا

و قالُوا هَجَوْتَ و لم أَهْجُه

و هلْ یَجِدَنْ فِیکَ هاجٍ مَرامَا (3)

و الشُّوَیْعِرُ أَیضاً:لَقَبُ رَبِیعَه بن عُثْمَانَ الکِنانِیّ ،نقله الصّاغانیّ . و لَقَبُ هانِئ بن تَوْبَه الحَنَفِیّ الشَّیْبَانِیّ ، الشُّعراء ،أَنشد أَبو العبّاسِ ثَعْلَبٌ للأَخیر:

و إِنّ الذی یُمْسِی و دُنْیَاهُ هَمُّه

لمُسْتَمْسِکُ منها بِحَبْلِ غُرُورِ

فسُمِّی الشُّوَیْعِر بهذا البیْت.

و الأَشْعَرُ :اسم شاعِرٍ بَلَوِیّ ،و لَقَبُ عَمْرِو بن حارِثَهَ الأَسَدِیّ ،و هو المعروف بالأَشْعَر الرَّقْبَان،أَحد الشُّعَراءِ .

و الأَشْعَرُ : لَقِبُ نَبْتِ بنِ أُدَدَ بنِ زَیْدِ بنِ یَشْجُب بن عَرِیب بن زَیْدِ بنِ کَهْلان بن سَبَأَ،و إِلیه جِمَاعُ الأَشْعَرِیِّین ؛ لأَنّه ولدَ تْه أُمُّه (4)و علیه شَعَرٌ ،کذا صَرّح به أَرْبابُ السِّیَرِ، و هو أَبو قَبِیلَهٍ بالیَمَنِ ،و هو الأَشْعَرُ من (5)سَبَأَ بنِ یَشْجُب بنِ یَعْرُب بنِ قَحْطَانَ ،و إِلیهم نُسِبَ مَسْجدُ الأَشاعِرَه بمدینَه زَبِید،حرسها اللّه تعالی، منهم الإِمامُ أَبُو مُوسَی عبدُ اللّه بنِ قَیْسِ بنِ [سُلَیْم بن] (6)حَضَار الأَشْعَرِیّ و ذُرِّیَّتُه،منهم أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ إِسماعیلَ الأَشْعَرِیّ المُتَکَلِّمُ صاحب التصانِیف،و قد نُسِب إِلی طَرِیقَتِهِ خَلْقٌ من الفُضَلاءِ.

وفاته:

أَشْعَرُ بنُ شهَاب،شهدَ فَتْحَ مصر.

و سَوّار بن الأَشْعَرِ التَّمِیمِیّ :کان یَلِی شُرْطَهَ سِجِسْتَان، ذَکَرهما سِبْطُ الحافظ فی هامش التَّبْصِیر.

و استدرک شیخُنَا: الأَشْعَرَ والدَ أُمِّ مَعْبدٍ عاتِکَهَ بنتِ خالِدٍ،و یُجْمَعُون الأَشْعَرِیّ بتخفیف یاءِ النِّسبه،کما یقال:

قَوْمٌ یَمَانُون.

قال الجَوْهَرِیّ و یَقُولُون:جاءَتْکَ الأَشْعَرُونَ ،بحذفِ یاءِ النَّسَبِ ،قال شیخُنَا:و هو وارِدٌ کثیراً فی کلامهم،کما حَقَّقُوه فی شَرْحِ قولِ الشّاعِر -من شواهِدِ التَّلْخِیصِ -:

هَوَایَ مع الرَّکْبِ الیَمَانِینَ مُصْعِدٌ

جَنِیبٌ و جُثْمَانِی بمَکَّهَ مُوثَقُ

و الشَّعرُ ،بفتح فسکون، و یُحَرَّک -قال شیخُنَا:اللُّغَتَانِ مشهورتان فی کُلِّ ثلاثِیٍّ حَلْقِیِّ العَیْنِ ، کالشَّعرِ ،و النَّهرِ، و الزَّهر،و البَعرِ،و ما لا یُحْصَی،حتّی جعلَه کثیرٌ من أَئمَّه اللُّغَه من الأُمور القِیَاسِیّه،و إِن ردَّه ابنُ دُرُسْتَوَیْه فی شَرْحِ الفَصِیح،فإِنّه لا یُعوَّل علیه.انتهی،و هُمَا مُذکَّرَانِ ،صرّح به غیرُ واحدٍ-: نِبْتَهُ الجِسْمِ ممّا لیْس بِصُوفٍ و لا وَبَرٍ،

ص:29

و عمّمَه الزَّمخْشَرِیّ فی الأَساس،فقال:من الإِنسانِ و غیرِه (1)، ج أَشْعَارٌ ،و شُعُورٌ ،الأَخیرُ بالضّمّ ، و شِعَارٌ ، بالکسر،کجَبَلٍ و جِبالٍ ،قال الأَعْشَی:

و کُلُّ طَوِیل کأَنّ السَّلِی

طَ فی حَیْثُ وَارَی الأَدِیمُ الشِّعَارَا

قال ابنُ هانِئٍ .أَرادَ:کأَنّ السَّلِیطَ -و هو الزَّیتُ -فی شَعْرِ هَذا الفَرَسِ ،کذا فی اللِّسَان و التَّکْمِلَه.

الوَاحِدَهُ شَعْرَهٌ ،یقال:بَیْنِی و بَیْنَک المالُ شَقَّ الأُبْلُمهِ ، و شَقَّ الشَّعْرَهِ .

قال شیخُنَا:خالَفَ اصطِلاحَه،و لم یقل و هی بهاءٍ؛لأَنّ المُجَرّد من الهاءِ هنا جَمْعٌ ،و هو إِنما یقولُ :و هی بهاءٍ غالباً إِذا کان المجرَّدُ منها واحداً غیر جمْعٍ فتأَمَّل ذلک،فإِنّ الاستقراءَ ربما دَلَّ علیه،انتهی.

قلْت:و لذا قال فی اللِّسَان:و الشَّعْرَهُ :الواحِدهُ من الشَّعرِ ، و قد یُکْنَی بها : بالشَّعْرَهِ عن الجَمْعِ (2)،هکذا فی الأُصولِ المصحَّحه،و یُوجَد فی بعضِهَا:عن الجَمِیعِ ، أَی کما یُکْنَی بالشَّیْبَهِ عن الجِنْس،یقال:رأَی فلانٌ الشَّعْرَه (3)،إِذا رأَی الشَّیْبَ فی رأْسِه.

و یُقَالُ :رَجُلٌ أَشْعَرُ ،و شَعِرٌ ،کفرِحٍ ، و شَعْرَانِیُّ ،بالفَتْح مع یاءِ النِّسبه،و هذا الأَخیر فی التکمله،و رأَیتُه مَضْبُوطاً بالتَّحْرِیک: کَثیرُه ،أَی کثیرُ شَعرِ الرَّأْس و الجسَدِ، طویله و قَوْمٌ شُعْرٌ ،و یُقال:رَجلٌ أَظْفَرُ:طَوِیلُ الأَظفار،و أَعْنَقُ :

طَوِیلُ العُنُقِ ،و کان زِیادُ ابنُ أَبِیه یقالُ له أَشْعَر بَرْکاً،أَی کثیر شَعرِ الصَّدْر،و

17- فی حدیث عمر: «إِنَّ أَخَا الحَاجّ الأَشْعَثُ الأَشْعَرُ ». أَی الذی لم یَحْلِق شَعرَه و لم یُرجِّلْه.

و سُئِلَ أَبُو زیاد (4)عن تَصْغِیر الشُّعُورِ فقال: أُشَیْعَارٌ ،رجعإِلی أَشْعَار ،و هکذا

17- جاءَ فی الحدیث: «علی أَشْعَارِهِم و أَبْشَارِهم».

و شَعِرَ الرَّجلُ ، کفَرِحَ :کَثُرَ شَعرُه و طالَ ،فهو أَشْعَرُ ، و شَعِرٌ .

و حَکی اللّحْیَانیّ : شَعِرَ ،إِذَا مَلَکَ عَبِیداً.

و الشِّعْرَهُ ،بالکَسْرِ: شَعرُ العَانَهِ ،رَجُلاً أَو امرأَهً ،و خَصَّه طائِفَهٌ بأَنَّه عَانَهُ النّساءِ خاصَّهً ،ففی الصّحاح:و الشِّعْرَهُ ، بالکسرِ: شَعرُ الرَّکَبِ للنِّساءِ خاصّهً ،و مثلُه فی العُبَابِ للصّاغانیّ .

و فی التَّهْذِیب:و الشِّعْرَهُ ،بالکَسْر: الشَّعرُ النّابِتُ علی عانَهِ الرّجِل و رَکَبِ المَرْأَهِ ،و علی ما وَراءَها (5)،و نقله فی المِصْباح،و سَلَّمَه،و لذا خالَفَ المُصَنّف الجَوْهَرِیّ و أَطلقه کالشِّعْراءِ بالکَسْر و المَدّ،هکذا هو مَضْبُوطٌ عندنا،و فی بعض النُّسخ بالفَتْح، و تَحْتَ السُّرَّه مَنْبِتُه ،و عباره الصّحاح (6):و الشِّعْرهُ مَنْبِتُ الشَّعرِ تحتَ السُّرَّهِ و قیل:

الشِّعْرَهُ : العانَهُ نَفْسُها.

قلْت:و به فُسِّر

14- حدیثُ المَبْعَثِ : «أَتَانِی آتٍ فَشَقَّ مِنْ هذِه إِلی هذِه». أَی من ثُغْرَهِ نَحْرِه إِلی شِعْرَتِه .

و الشِّعْرَهُ : القِطْعَهُ من الشَّعرِ ،أَی طائفهٌ منه.

و أَشْعَرَ الجَنِینُ فی بطْنِ أُمّه، و شَعَّرَ تَشْعِیراً ،و اسْتَشْعَر ، و تشَعَّر ؛نَبتَ علیه الشَّعرُ ،قال الفارِسیّ :لم یُسْتَعْمَل إِلاّ مَزِیداً،و أَنشد ابنُ السِّکِّیتِ فی ذلک:

کُلَّ جَنینٍ مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ

و

16- فی الحدیث: ذَکاهُ الجَنِینِ ذکَاهُ أُمِّه إِذَا أَشْعرَ ». و هذا کقولهم أَنْبَتَ الغلامُ ،إِذا نَبتَتْ عانَتُه.

و أَشْعَرَ الخُفَّ :بَطَّنَه بشَعرٍ ،و کذلک القَلَنْسُوَه و ما أَشبههما، کشَعَّرَه تَشْعِیراً ، و شَعَرَه ،خفیفهً ،الأَخیره عن اللِّحْیانِیّ ،یقال:خُفُّ مُشَعَّرٌ ،و مُشْعرٌ ،و مَشْعُورٌ .

و أَشْعَرَ فُلاَنٌ جُبَّتَه،إِذا بَطَّنَهَا بالشَّعرِ ،و کذلک إِذَا أَشْعَر مِیثَرهَ سَرْجِه.

ص:30

و أَشْعرَت الناقَهُ :أَلْقَتْ جَنِینَها و علیه شَعَرٌ ،حکاه قُطْرُب.

و الشَّعِرَهُ ،کفَرِحَه (1):شاهٌ یَنْبُتُ الشَّعرُ بینَ ظِلْفَیْها، فتَدْمِیانِ ،أَی یَخْرُج منهما الدَّمُ ، أَو هی الّتی تَجِدُ أُکَالاً فی رُکَبِهَا ،أَی فتَحُکُّ بها دَائِماً.

و الشَّعْراءُ :الخَشِنَهُ ،هکذا فی النُّسخ،و هو خَطَأُ، و الصوابُ :الخَبِیثَهُ ،و هو مَجازٌ،یقولون:دَاهِیَهٌ شَعْرَاءُ ، کزَبّاءَ،یَذْهبُون بها إِلی خُبْثِهَا، و کذا قوله المُنْکَرَهُ ،یقال:

داهِیَهٌ شَعْراءُ ،و دَاهِیَهٌ وَبْرَاءُ.

و یقَالُ للرَّجُلِ -إِذَا تکَلّم بما یُنْکَر علیه-:جِئْت بها شَعْرَاءَ ذَاتَ وَبَرٍ.

و الشَّعْرَاءُ : الفَرْوَهُ سُمِّیتْ بذلک لِکَوْنِ الشَّعرِ علیها، حُکِیَ ذلِک عن ثَعْلَبٍ .

و الشَّعْرَاءُ : کَثْرَهُ النَّاسِ و الشَّجَرِ.

و الشَّعْرَاءُ و الشُّعَیْرَاءُ : ذُبَابٌ أَزْرَقُ ،أَو أَحْمَرُ،یَقَعُ علَی الإِبِلِ ،و الحُمُرِ،و الکِلاَبِ ،و عباره الصّحاح:و الشَّعْرَاءُ :

ذُبَابَهٌ ،یقال هی التی لَها إِبْرَهٌ ،انتهی.

و قیل: الشَّعْرَاءُ :ذُبَابٌ یَنْسَعُ الحِمَارَ فیدُورُ.

و قال أَبو حَنِیفَه: الشَّعْرَاءُ نَوْعانِ :للکَلْبِ شَعْرَاءُ معروفَهٌ ، و للإِبِل شَعْراءُ ،فأَمّا شَعْرَاءُ الکَلْبِ :فإِنّها إِلی الدِّقَّهِ (2)و الحُمْرَه،و لا تَمَسّ شیئاً غیرَ الکَلْب،و أَمّا شَعراءُ الإِبِل:

فتَضْرِبُ إِلی الصُّفْرَه،و هی أَضْخَمُ من شَعْراءِ الکَلْبِ ،و لها أَجْنِحَه،و هی زَغْبَاءُ تحتَ الأَجْنِحَه،قال:و رُبّمَا کَثُرَت فی النَّعَمِ ،حتَّی لا یَقْدِرُ أَهلُ الإِبل علی أَن یَحْتَلِبُوا بالنَّهَارِ، و لا أَنْ یَرْکَبُوا منها شیئاً معها،فیَتْرکون ذلک إِلی اللّیْل، و هی تَلْسَعُ الإِبل فی مَرَاقِّ الضُّرُوع و مَا حَوْلَهَا،و ما تَحْتَ الذَّنَب و البَطْنِ و الإِبِطَیْن،و لیس یتَّقُونَها بشیْ ءٍ إِذَا کان ذلک إِلاّ بالقَطِرَانِ ،و هی تَطِیرُ علی الإِبَل حتّی تَسْمَع لصَوْتِها دَوِیَّاً،قال الشَّمّاخُ :

تَذُبُّ صِنْفاً من الشَّعْراءِ مَنْزِلُه

مِنْهَا لَبَانٌ و أَقْرَابٌ زَهالِیلُ

و الشَّعْرَاءُ : شَجَرَهٌ من الحَمْضِ لیس لها وَرَقٌ ،و لهَا هَدَبٌ تَحْرِصُ علیها الإِبلُ حِرْصاً شَدِیداً،تَخرجُ عِیدَاناً شِداداً،نقله صاحب اللسان عن أَبی حَنِیفَه،و الصّاغانیّ عن أَبی زِیَاد،وزاد الأَخیرُ:و لَهَا خَشَبٌ حَطَبٌ (3).

و الشَّعْرَاءُ :فاکِهَهٌ ،قیل:هو ضَرْبٌ من الخَوْخِ ، جمعُهُما کواحِدِهِما ،واقتصر الجَوْهَرِیّ علی هذه الأَخِیرَه، فإِنه قال:و الشَّعْراءُ :ضَرْبٌ من الخَوْخِ ،واحدُه و جمعُه سواءٌ.

و قال أَبو حنیفه:و الشَّعْرَاءُ :فاکِهَهٌ ،جمْعُه و واحِدُه سواءٌ.

و نقلَ شیخُنا-عن کتاب الأَبْنِیَهِ لابن القَطّاع-: شَعْراءُ لواحِدَهِ الخَوْخِ .

و قال المُطَرِّز فی کتاب المُدَاخَل فی اللغه له:و یقال للخَوْخِ أَیضاً: الأَشْعَرُ ،و جمعه شُعْرٌ ،مثل أَحْمَر و حُمْرٍ، انتهی.

و الشَّعْرَاءُ من الأَرْض:ذاتُ الشَّجَرِ،أَو کَثِیرَتُه ،و قیل:

الشَّعْرَاءُ :الشَّجَرُ الکثیرُ،و قیل:الأَجَمَهُ ،و رَوْضَهٌ شَعْرَاءُ :

کثیرهُ الشَّجَرِ.

و قال أَبو حنیفه: الشَّعْرَاءُ : الرَّوْضَهُ یَغْمُرُ -هکذا فی النُّسخ التی بأَیدینا،و الصوابُ :یَغُمّ ،من غیر راءٍ،کما هو نَصُّ کِتَاب النّباتِ لأَبی حنیفه (4)- رَأْسَهَا الشَّجَرُ ،أَی یُغَطِّیه؛و ذلک لکَثْرته.

و الشَّعْرَاءُ من الرِّمَالِ :ما یُنْبِتُ النَّصِیَّ ،و علیه اقتصرَ صاحبُ اللسان،وزاد الصّاغانیّ و شِبْهَه.

و الشَّعْرَاءُ من الدَّواهِی:الشَّدِیدَهُ العَظِیمهُ الخَبِیثَهُ المُنْکَرَه،یقال:دَاهِیَهٌ شَعْرَاءُ ،کما یقولون:زَبّاءُ،و قد تقدّم قریباً.

ج شُعْرٌ ،بضمّ فسکون (5)،یحافِظُون علی الصِّفَه،إِذ لو حافَظُوا علی الاسم لقالوا: شَعْرَاوات و شِعَارٌ .و منه

ص:31

17- الحدیث: «أَنّه لما أَرادَ قَتْلَ أُبَیّ بنِ خَلَفٍ تَطَایَرَ النَّاسُ عنه تَطَایُرَ الشُّعْرِ عن البَعِیرِ (1).

و الشَّعَرُ ،مُحَرَّکَهً : النَّبَاتُ ،و الشَّجَرُ ،کلاهما علی التَّشْبِیه بالشَّعرِ .

و فی الأَساس:و من المَجَازِ:له شَعَرٌ کأَنَّه شَعَرٌ ،و هو الزَّعْفَرَانُ قبْلَ أَن یُسْحَقَ .انتهی،و أَنشَد الصّاغانِیّ :

کأَنَّ دِماءَهُم تَجْرِی کُمَیْتاً

وَ وَرْداً قانئاً شَعَرٌ مَدُوفُ

ثم قال:و من أَسماءِ الزَّعْفَرَان:الجَسَدُ و الجِسَادُ، و الفَیْدُ،و المَلاَبُ ،و المَرْدَقُوش،و العَبِیرُ،و الجَادَیّ ، و الکُرْکُم،و الرَّدْعُ ،و الرَّیْهُقانُ ،و الرَّدْنُ و الرّادِنُ ، و الجَیْهمَانُ (2)،و النّاجُود،و السَّجَنْجَل،و التّامُورُ،و القُمَّحَانُ ، و الأَیْدَعُ ،و الرِّقانُ ،و الرَّقُون،و الإِرْقَانُ ،و الزَّرْنَبُ ،قال:و قد سُقْتُ ما حضَرَنِی من أَسْمَاءِ الزَّعْفرانِ و إِنْ ذَکَرَ أَکثَرَها الجوهَرِیّ .انتهی.

و الشَّعَارُ ، کسَحابٍ :الشَّجَرُ المُلْتَفّ ،قال یَصِفُ حِمَاراً وَحْشِیّا:

و قَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِیّ یَأْدُو

مَدَبَّ السَّیْلِ واجْتَنَبَ الشَّعَارَا

یقول:اجْتَنَب الشَّجَرَ مَخافهَ أَنْ یُرْمَی فیها،و لَزِمَ مَدْرَجَ السّیْلِ .

و قیل: الشَّعَارُ : ما کانَ من شَجَرٍ فی لِینٍ و وِطَاءٍ من الأَرْضِ یَحُلُّه النّاسُ ،نحو الدَّهْنَاءِ و ما أَشبَهها، یَسْتَدفئُونَ به شِتاءً،و یَسْتَظِلُّونَ به صَیْفاً (3)، کالمَشْعَرِ ،قیل:هو کالمَشْجَر،و هو کُلُّ مَوْضِع فیه خَمَرٌ (4)و أَشْجَارٌ،و جَمْعُه المَشَاعِر ،قال ذُو الرُّمَّه یَصِفُ حِمَارَ وَحْشٍ :

یَلُوحُ إِذَا أَفْضَی و یَخْفَی بَرِیقُه

إِذا ما أَجَنَّتْهُ غُیُوبُ المَشَاعِرِ

یَعْنِی ما یُغَیِّبه من الشَّجَرِ.

قال أَبو حَنِیفَهَ :و إِن جَعلْتَ المَشْعَر المَوْضِعَ الَّذِی به کَثْرَهُ الشَّجَرِ لم یمْتَنِع،کالمَبْقَلِ و المَحَشِّ .

و الشِّعَارُ ، ککِتَابٍ :جُلُّ الفَرَسِ .

و الشِّعَارُ : العَلامَهُ فی الحَرْبِ ،و غیرِهَا،مثْل السَّفَرِ.

و شِعَارُ العَسَاکِر؛أَنْ یَسِمُوا لها عَلاَمَهً یَنْصِبُونها؛لیَعْرِفَ الرّجلُ بها رُفْقَتَه،و

14- فی الحدیث: «إِنّ شِعَارَ أَصحابِ رسُولِ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کانَ فی الغَزْوِ:یا مَنْصُورُ أَمِتْ أَمِتْ ». و هو تَفَاؤُلٌ بالنَّصْرِ بعد[الأَمْرِ] (5)بالإِماتَهِ .

و سَمَّی الأَخْطَلُ ما وُقِیِتْ به الخَمْرُ شِعَاراً ،فقال:

فکَفَّ الرِّیحَ و الأَنْداءَ عَنْهَا

من الزَّرَجُونِ دُونَهُمَا الشِّعَارُ

و فی التَّکْمِلَه: الشِّعَارُ : الرَّعْدُ ،و أَنشدَ لأبی عَمْرٍو (6):

باتَتْ تُنَفِّجُها جَنُوبٌ رَأْدَهٌ

و قِطَارُ غادِیَهٍ بغَیرِ شِعَارِ (7)

و الشِّعَارُ : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ ،هکذا قیده شَمِرٌ بخطِّه بالکسر،و رواه ابنُ شُمَیْل و الأَصْمَعِیّ ،نقَلَه الأَزْهَرِیّ ، و یُفْتَحُ ،و هو رِوَایَهُ ابنِ السِّکِّیتِ و آخرِینَ .

و قال الرِّیاشِیّ (8): الشِّعَارُ کلّه مکسور،إِلاّ شَعَارَ الشَّجَرِ.

و قال الأَزهَرِیّ :فیه لُغَتَان: شِعَارٌ و شَعَارٌ ،فی کَثْرَه الشَّجَر.

و الشِّعَارُ : المَوْتُ ،أَوردَه الصّاغانیّ .

و الشِّعَارُ : ما تَحْتَ الدِّثارِ من اللِّبَاسِ ،و هو یَلِی شَعرَ الجَسَدِ دون ما سِواه من الثِّیَابِ ، و یُفْتَح ،و هو غَرِیبٌ ،و فی المَثَل«هم الشِّعَارُ دونَ الدِّثَارِ».یَصِفُهم بالمَوَدّه و القُرْب، و

14- فی حدیثِ الأَنصارِ: «أَنْتُم الشِّعَارُ ،و الناسُ الدِّثَارُ». أَی أَنتم

ص:32

الخاصَّهُ و البِطَانَهُ ،کما سمَّاهم عَیْبَتَه و کَرِشَه.و الدِّثارُ:

الثَّوبُ الَّذی فَوقَ الشِّعَار ،و قد سبق فی مَحلِّه.

ج أَشْعِرَهٌ و شُعُرٌ ،الأَخِیر بضمَّتَیْن ککِتَاب و کُتُبٍ ،و منه

14- حدیثُ عائشه: «أَنّه کان لا ینَامُ فی شُعُرِنَا »،و فی آخَرَ:

«أَنّه کانَ لا یُصَلِّی فی شُعُرِنَا و لا فِی لُحُفِنَا» (1).

و شَاعَرَهَا ،و شَعَرَهَا ضَاجَعَهَا و نامَ مَعَهَا فی شِعَارٍ واحِدٍ، فکان لها شِعَاراً ،و کانت له شِعَاراً ،و یقول الرَّجلُ لامْرَأَتِه:

شَاعِرِینِی .و شَاعَرَتْهُ :نَاوَمَتْه فی شِعَارٍ واحدٍ.

و اسْتَشْعَرَه :لَبِسَه،قال طُفَیْلٌ :

و کُمْتاً مُدَمّاهً کأَنَّ مُتُونَهَا

جَرَی فَوقَها و اسْتَشْعَرَت لَوْنَ مُذْهَبِ

و أَشْعَرَه غَیْرُه:أَلْبَسَه إِیّاه.

و أَما

14- قولُه صلی اللّه علیه و سلّم لِغَسَلَهِ ابنَتِه حین طَرَحَ إِلیهِنّ (2)حَقْوَهُ « أَشْعِرْنَهَا إِیّاه». فإِن أَبا عُبَیْدَه قال:معناه اجْعَلْنَه شِعَارَهَا الذی یَلِی جَسَدَها؛لأَنه یَلِی شَعرَها .

و من المَجَاز: أَشْعَرَ الهَمُّ قَلْبِی ،أَی لَزِقَ بهِ کلُزُوقِ الشِّعَارِ من الثِّیَاب بالجَسَد،و أَشْعَرَ الرَّجُلُ هَمًّا کذلک.

و کُلُّ ما أَلْزَقْتَه بشیْ ءٍ فقد أَشْعَرْتَه بهِ ،و منه: أَشْعَرَه سِنَاناً،کما سیأْتِی.

و أَشْعَرَ القَوْمُ :نادَوْا بشِعَارِهِمْ ،أَو أَشْعَرُوا ،إِذَا جعَلُوا لأَنْفُسِهِم فی سَفَرِهِم شِعَاراً ،کلاهُما عن اللّحْیَانیّ .

و أَشْعَرَ البَدَنَهَ :أَعْلَمَهَا ،أَصْلُ الإِشْعَار :الإِعْلامِ ،ثم اصطُلِحَ علی استعمالِه فی معنًی آخَرَ،فقالوا: أَشْعَرَ البَدَنَهَ ،إِذا جَعَلَ فیها عَلاَمَهً و هو أَن یَشُقّ جِلْدَهَا ،أَو یَطْعَنَها فی أَسْنِمَتِها فی أَحَدِ الجانِبَیْنِ بمِبْضَعٍ أَو نَحْوِه، قیل:طَعَنَ فی سَنَامِها الأَیْمَن حَتَّی یَظْهَرَ الدَّمُ و یُعْرَف أَنّها هَدْیٌ ،فهو استعاره مشهوره نُزِّلَتْ مَنْزِلَهَ الحَقیقَهِ ،أَشار إِلیه الشِّهَاب فی العِنَایَه فی أَثناءِ البَقَره. و الشَّعِیرَهُ :البَدَنَه المَهداه ،سُمِّیَتْ بذلک لأَنّه یُؤَثَّر فیها بالعَلاَمَات.

ج شَعَائِرُ ،و أَنشد أَبو عُبَیْدَه:

نُقَتِّلُهُم جِیلاً فَجِیلاً تَراهُمُ

شَعائِرَ قُرْبَانٍ بها یُتَقَرَّبُ

و الشَّعِیرَهُ : هَنَهٌ تُصاغُ من فِضَّهٍ أَو حَدِیدٍ علی شَکْلِ الشَّعِیرَهِ تُدْخَل فی السِّیلاَنِ تَکُونُ مِسَاکاً لِنصَابِ النَّصْلِ و السِّکِّین. و أَشْعَرَها :جَعَلَ لها شَعِیرَهً ،هذِه عباره المُحْکَم،و أَمّا نَصُّ الصّحاح،فإِنَّه قال: شَعِیرَهُ السِّکِّینِ :

الحدیدَهُ التی تُدْخَل فی السِّیلانِ لتکون (3)مِساکاً للنَّصْل.

و شِعَارُ الحَجِّ ،بالکسر: مَناسِکُه و عَلاَمَاتُه و آثَارُه و أَعمالُه،و کُلُّ ما جُعِلَ عَلَمَا لطاعَهِ اللّهِ عزَّ و جَلّ ،کالوُقوفِ و الطّوافِ و السَّعْیِ و الرَّمْیِ و الذَّبْحِ ،و غیر ذلک.

و الشَّعِیرَهُ و الشَّعَارَهُ ،ضَبَطُوا هذه بالفتْح،کما هو ظاهرُ المصَنّف،و قیل:بالکَسْر،و هکذا هو مضبوطٌ فی نُسخهِ اللِّسَان،و ضَبطَه صاحبُ المِصْبَاح بالکسرِ أَیضاً، و المَشْعَرُ ، بالفَتْح أَیضاً مُعْظَمُهَا ،هکذا فی النسخ،و الصوابُ مَوْضِعُها،أَی المناسک.

قال شیخُنا:و الشَّعَائرُ صالِحَهٌ لأَن تکونَ جَمْعاً لشِعَارٍ و شِعَارَه ،و جَمْعُ المَشْعَرِ مَشَاعِرُ .

و فی الصّحاحِ : الشَّعَائِرُ :أَعمالُ الحَجِّ ،و کُلُّ ما جُعِل عَلَماً لطاعَهِ اللّه عزّ و جَلّ ،قال الأَصمَعِیّ :الوَاحِدَهُ شَعِیرَهٌ ، قال:و قال بعضُهُمْ : شِعَارَهٌ .

و المَشَاعِرُ :مَواضِعُ المَنَاسِکِ .

أَو شَعائِرُه :مَعالِمُه التی نَدَبَ اللّه إِلَیْهَا،و أَمَرَ بالقِیَام بِهَا ، کالمَشاعِرِ ،و فی التنزیل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ (4).

قال الفَرّاءُ:کانت العَرَبُ عامَّهً لا یَرَوْنَ الصَّفَا و المَرْوَهَ من الشَّعائِر ،و لا یَطُوفونَ بینُهما،فأَنزَل اللّه تعالَی ذلِک،أَی لا تسْتَحِلُّوا تَرْکَ ذلِک.

ص:33

و قال الزَّجَّاجُ -فی شَعائِرِ اللّهِ -:یعْنِی بها جَمیعَ مُتَعَبَّدَاتِه التی أَشْعَرَهَا اللّه،أَی جَعَلَهَا أَعلاماً لنا،و هی کلُّ ما کان من مَوْقِفٍ أَو مَسْعًی أَو ذَبْحٍ ،و إِنّما قیل: شَعائِرُ لکُلّ عَلَمٍ ممّا تُعُبِّدَ به؛لأَنّ قَوْلَهُمْ : شَعَرْتُ به:عَلِمْتُه،فلهذا سُمِّیَتِ الأَعلامُ التی هی مُتَعَبَّداتُ اللّه تعالی شَعَائِرَ .

و المَشْعَرُ :المَعْلَمُ و المُتَعَبَّدُ من مُتَعَبَّداتِه،و منهُ سُمِّیَ المَشْعَرُ الحَرَامُ ،لأَنّه مَعْلَمٌ للعِبادَه،و مَوْضع،قال الأَزهَرِیّ : و یَقُولُون:هو المَشْعَرُ الحَرَامُ ،و المَشْعَرُ ، تُکْسَر مِیمُه -و لا یکادُون یَقُولُونَه بغیر الأَلف و اللام.قلت و نقَل شیخُنا عن الکامل:أَنّ أَبا السَّمَّالِ قرأَه بالکسْرِ-:مَوضِعٌ بالمُزْدَلِفَه ،و فی بعض النُّسخ:المُزْدَلِفَه،و علیه شرح شیخِنَا و مُلاّ عَلِیّ ،و لهذا اعتَرَضَ الأَخِیرُ فی النّامُوس،بأَنّ الظَّاهِر،بل الصّواب،أَنّ المَشْعَر مَوْضِعٌ خاصُّ من المُزْدَلِفَه لا عَیْنَها،کما تُوهِمُه عبارَهُ القامُوس،انتهی، و أَنتَ خَبِیرٌ بأَنّ النُسْخَه الصحیحهَ هی:بالمُزْدَلِفَه،فلا تُوهِمُ ما ظَنّه،و کذا قَوْلُ شیخِنا-عند قول المُصَنّف؛ و علیهِ بِناءٌ الیَوْمَ -:ینافیه،أی قوله:إِن المَشْعَرَ هو المُزْدَلِفه،فإِنّ البِنَاءَ إِنّمَا هو فی مَحَلٍّ منها،کما ثَبَتَ بالتّواتُر،انتهی،و هو بناءً علی ما فی نُسْخَته التی شَرح علیها،و قد تَقَدَّم أَن الصحیحهَ هی:بالمُزْدَلِفه،فزالَ الإِشْکالُ .

و وَهِمَ من ظَنَّه جُبَیْلاً بقُرْبِ ذلک البِنَاءِ ،کَمَا ذَهَبَ إِلیه صاحبُ المِصْباح و غیره،فإِنه قَولٌ مَرْجُوحٌ .

قالَ صاحِبُ المِصْباح: المَشْعَرُ الحَرَامُ :جَبَلٌ بآخِرِ المُزْدَلِفَه،و اسمه قُزَحُ ،میمه مفتوحه،علی المَشْهُور، و بعضُهم یَکْسِرها،علی التّشْبِیه باسمِ الآلِهِ (1).

قال شیخُنا:و وُجِدَ بخطّ المُصَنِّف فی هامش المِصباح:

و قیلَ : المَشْعَرُ الحَرَامُ :ما بَیْنَ جَبَلَیْ مُزْدَلِفَهَ مِن مَأْزِمَیْ عَرَفهَ إِلی مُحَسِّرٍ،و لیس المَأْزِمانِ و لا مُحَسِّرٌ من المَشْعَر ، سُمِّی به لأَنَّه مَعْلَمٌ للعِبَاده،و موضعٌ لها.

و الأَشْعَرُ :ما اسْتَدَارَ بالحافِر من مُنْتَهَی الجِلْدِ ،حیثُ تَنْبُت الشَّعَیْرَات حَوالَیِ الحافِر،و الجمعُ أَشاعِرُ ؛لأَنّهاسمٌ ،و أَشاعِرُ الفَرَسِ :ما بینَ حَافِرِه إِلی مُنْتَهَی شَعرِ أَرساغِه.

و أَشْعَرُ خُفِّ البعیرِ:حیثُ یَنْقَطِعُ الشَّعرُ .

و الأَشْعَرُ : جانِبُ الفَرْجِ ،و قیل: الأَشْعَرَانِ :الإِسْکَتَانِ ، و قیل:هما ما یَلِی الشّفْرَیْنِ ،یقال لنَاحِیَتَیْ فَرْجِ المرأَهِ :

الإِسْکَتانِ ،و لَطَرَفَیْهما:الشُّفْرانِ ،و الَّذِی بینهما (2):

الأَشْعَرَانِ .

و أَشاعِرُ النّاقَهِ :جَوانِبُ حَیَائِها،کذا فی اللّسان،و فی الأَساس:یقال ما أَحْسَنَ ثُنَنَ أَشاعِرِه ،و هی منابِتُهَا حَوْلَ الحَافِر (3).

و الأَشْعَرُ ؛ شَیْ ءٌ یَخْرُج من (4)ظِلْفَیِ الشّاهِ ،کأَنَّه ثُؤْلُولٌ ، تُکْوَی منه،هذِه عن اللِّحْیَانِیّ .

و الأَشْعَرُ : جَبَلٌ مُطِلٌّ علی سَبُوحَهَ و حُنَیْن،و یُذْکَر مع الأَبْیَض.

و الأَشْعَرُ :جَبَلٌ آخَرُ لجُهَیْنَهَ بین الحَرَمَیْن،یُذْکَر مع الأَجْرَدِ،قلْت:و من الأَخیرِ

16- حَدِیثُ عَمْرِو بنِ مُرَّه: «حَتَّی أَضَاءَ لی أَشْعَرُ جُهَیْنَهَ ».

و الأَشْعَرُ : اللَّحْمُ یَخْرُج تَحْتَ الظُّفُر،ج: شُعُرٌ ، بِضَمَّتین.

و الشَّعِیرُ ،کأَمِیرٍ؛ م ،أَی معروف،و هو جِنْسٌ من الحُبُوب، واحِدَتُه بهاءٍ ،و بائِعُه شَعِیرِیٌّ ،قال سیبویِه:و لیس مما بُنِیَ علی فاعِلٍ و لا فَعَّالٍ ،کما یَغْلِب فی هذا النَّحْوِ.

و أَمّا قَوْلُ بعضِهِم: شِعِیرٌ و بِعِیرٌ و رِغِیفٌ ،و ما أَشبه ذلک، لتَقْرِیبِ الصَّوْت،و لا یکونُ هذا إِلاّ مع حُروفِ الحَلْق.

و فی المِصْباح؛و أَهْلُ نَجْدٍ یُؤَنِّثُونَه،و غیرُهم یُذَکِّرُه (5)فیُقَال:هی الشَّعِیرُ ،و هو الشَّعِیرُ .

و فی شرْحِ شیخِنا قال عُمَرُ بنُ خَلَفِ بنِ مَکِّیّ :کلُّ فَعِیلٍ وَسَطُه حَرْفُ حَلْقٍ مکسور یَجُوزُ کسْرُ ما قَبْلَه أَو کَسْرُ فَائِهِ إِتباعاً للعَیْنِ فی لُغهِ تَمِیمٍ ، کشِعِیر و رِحِیم و رِغِیف و ما

ص:34

أَشبَه ذلک،بل زَعَمَ اللَّیْثُ أَنّ قَوْماً من العرب یَقُولون ذلک و إِنْ لم تَکُنْ عینُه حَرْفَ حَلْق،ککِبیر و جِلِیل و کِرِیم.

و الشَّعِیرُ : العَشِیرُ المُصَاحِبُ ،-مقلوبٌ - عن مُحْیِی الدِّین یَحْیَی بنِ شَرَفِ بن مِرَاء (1)النَّوَوِیّ .

قلْت:و یجوزُ أَن یکون من: شَعَرَها :إِذا ضَاجَعَهَا فی شِعَارٍ واحد،ثم نُقِلَ فی کلّ مُصَاحِبٍ خاصّ ،فتأَمَّلُ .

و بابُ الشَّعِیر : مَحَلَّهٌ ببَغْدادَ،منها الشَّیْخُ الصّالِحُ أَبو طاهِرٍ عبدُ الکَرِیمِ بُن الحَسَنِ بنِ عَلِیّ بنِ رِزْمَه (2)الشّعِیرِیّ الخَبّاز،سَمِعَ أَبا عُمَرَ بنَ مَهْدِیّ .

وفَاتَه:

علیُّ بنُ إِسماعیلَ الشَّعِیرِیّ :شیخٌ للطَّبَرانِیّ .

و شَعِیر : إِقْلِیمٌ بالأَنْدَلُسِ .

و شَعِیر : ع،ببِلادِ هُذَیْلٍ .

و إِقلیم الشّعِیرَهِ بحِمْصَ (3)،منه أَبو قُتَیْبَهَ الخُرَاسَانِیّ ،نَزلَ البَصْرَهَ ،عن شُعْبَهَ و یُونُسَ بن أَبی إِسحاقَ ،وَثَّقَهُ أَبو زُرْعَهَ .

و الشُّعْرُورَهُ ،بالضّمّ : القِثَّاءُ الصَّغِیر (4)،ج شَعَارِیرُ ،و منه

14- الحَدِیث: «أُهْدِیَ لرَسُولِ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم شَعاریرُ ».

و یُقَال: ذَهَبُوا شَعُالِیلَ ،و شَعَارِیرَ بقذَّانَ ،بفتح القَافِ ، و کَسْرِهَا،و تشدیدِ الذال المعجمه، أَو ذَهَبُوا شَعَارِیرَ بِقِنْدَحْرَهَ ،بکسر القاف و سکون النّون و فتح الدال المهمله و إِعجامها، أَی مُتَفَرِّقِینَ مثْلَ الذِّبّانِ ،واحدُهم شُعْرُورٌ .

و قال اللِّحْیَانِیّ :أَصبَحَتْ شَعَارِیرَ بقِرْدَحْمَهَ و قِرْذَحْمَهَ ، و قِنْدَحْرَهَ ،و قِنْذَحْرَهَ و قِدَّحْرَهَ و قِذَّحْرَهَ ،معْنَی کلِّ ذلک:

بحیْثُ لا یُقْدَرُ علیها،یَعنِی اللِّحْیانیُّ :أَصْبَحَت القَبِیلَهُ .

و قالَ الفَرَّاءُ:الشّماطِیطُ ،و العَبَادِیدُ،و الشَّعَارِیرُ ، و الأَبَابِیلُ ،کلّ هذا لا یُفْرَدُ له واحدٌ.

و الشعارِیرُ :لُعْبَهٌ للصِّبْیَانِ ، لا تُفْرَدُ ،یقال:لَعِبْنَا الشَّعَارِیرَ ،و هذا لَعِبُ الشَّعَارِیرِ . و شِعْرَی ،کذِکْرَی:جَبَلٌ عنْدَ حَرَّهِ بَنِی سُلَیْمٍ ،ذکَرَه الصَّاغانیّ .

و الشِّعْرَی ،بالکسر:کَوکبٌ نَیِّرٌ یقال له:المِرْزَم،یَطْلُع بعدَ الجَوْزَاءِ،و طُلوعُه فی شِدَّهِ الحَرّ،تَقُولُ العَرَبُ :إِذا طَلَعَت الشِّعْرَی جعَلَ صاحبُ النّحلِ یَرَی.

و هما الشِّعْرَیانِ : العَبُورُ التی فی الجَوْزَاءِ، و الشِّعْرَی الغُمَیْصَاءُ التی فی الذِّراعِ ،تَزْعُمُ العربُ أَنّهما أُخْتا سُهَیْلٍ . و طُلُوع الشِّعْرَی علی إِثْرِ طُلُوعِ الهَقْعَه،و عَبَدَ الشّعْرَی العَبُورَ طائِفَهٌ من العربِ فی الجاهلِیّه،و یقال:إِنّها عَبَرَت السماءَ عَرْضاً،و لم یَعْبُرْها عَرْضاً غیرُها،فأَنزلَ اللّه تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ اَلشِّعْری (5)و سُمِّیَت الأُخریَ الغُمَیْصاءَ؛لأَنّ العربَ قالت فی حدیثِها:إِنّهَا بَکَتْ علی إِثْرِ العَبُورِ حتی غَمِصَتْ .

و شَعْرُ ،بالفَتح مَمْنُوعاً -أَمَّا ذِکْرُ الفَتْحِ فمُستَدْرَکٌ ،و أَمّا کونه ممنوعاً من الصَّرْفِ فقد صَرّح به هکذا الصّاغانیّ و غیره من أَئمّه اللُّغَه (6)،و هو غیر ظاهر،و لذا قال البَدْر القَرَافِیّ :یُسْأَل عن علَّه المنْعِ و قال شیخُنا:و ادِّعاءُ المنْعِ فیه یَحْتاجُ إِلی بَیَانِ العِلَّه التی مع العَلَمِیَّه؛فإِنّ فَعْلاً بالفَتْح کزَیْدٍ و عَمْرٍو لا یجوزُ منعُه من الصَّرْفِ إِلاّ إِذا کان مَنْقُولا من أَسماءِ الإِناث،علی ما قُرِّرَ فی العَربیّه-: جَبَلٌ ضَخْمٌ لبَنِی سَلیّمٍ یُشْرِف علی مَعْدِنِ المَاوَانِ قَبْلَ الرَّبَذَهِ بأَمیالٍ لمَنْ کان مُصْعِداً. أَو هو جبلٌ فی دیَارِ بنِی کِلابٍ ، و قد رَوَیَ بعضُهُم فیهِ الکَسْرَ،و الأَوَّلُ أَکثرُ.

و شِعْرٌ ، بالکَسْرِ:جَبلٌ بِبِلادِ بَنِی جُشَمَ ،قریبٌ من المَلَحِ ،و أَنشد الصّاغانِیّ لذِی الرُّمَّهِ :

أَقُولُ و شعْرٌ و العَرَائِسُ بَیْنَنَا

و سُمْرُ الذُّرَا مِنْ هَضْبِ ناصِفَهَ الحُمْرِ

و حَرَّک العَیْنَ بَشِیرُ بنُ النِّکْثِ فقال:

فأَصْبَحَتْ بالأَنْفِ مِنْ جَنْبَیْ شِعِرْ

بُجْحاً تَرَاعَی فی نَعَامٍ و بَقَرْ

ص:35

قال:بُجْحاً:مُعْجَبَات بمکانهِنّ ،و الأَصْلُ بُجُحٌ ، بضمّتَیْن.قلْت:و قال البُرَیْقُ :

فحَطَّ الشَّعْرَ من أَکنافِ شَعْرٍ

و لم یَتْرُکْ بِذِی سَلْعٍ حَمَارَا (1)

و فَسَّرُوه أَنّه جَبَل لبَنِی سُلَیْم.

و الشَّعْرَانُ بالفَتْح:رِمْثٌ أَخْضَرُ ،و قیل:ضَرْبٌ من الحَمْضِ أَغْبَرُ،و فی التَّکْمِلَه:ضَرْبٌ من الرِّمْثِ أَخْضَر یَضْرِبُ إِلی الغُبْرَهِ . و قال الدِّینَوَرِیّ : الشَّعْرانُ :حَمْضٌ تَرْعاه الأَرانِبُ ،و تَجْثِمُ فیه،فیُقَال:أَرْنَبٌ شَعْرَانِیَّه ،قال:

و هو کالأُشْتَانَهِ (2)الضَّخْمَه،و له عِیدَانٌ دِقاقٌ نَرَاه من بَعِیدٍ أَسْوَدَ،أَنشدَ بعضُ الرُّوَاه:

مُنْهَتِکُ (3)الشَّعْرَانِ نَصّاخُ العَذَبْ

و العَذَبُ :نَبْتٌ .

و شَعْرَانُ : جَبَلٌ قُرْبَ المَوْصِلِ و قال الصّاغانیّ :من نَوَاحِی شَهْرَزُورَ، من أَعْمَرِ الجِبَالِ بالفَوَاکِه و الطُّیُور ،سُمِّیَ بذلک لکَثْرَهِ شَجَرِه (4)،قال الطِّرِمّاحُ :

شُمُّ الأَعَالِی شائِکٌ حَوْلَهَا

شَعْرَانُ مُبْیَضٌّ ذُرَا هامِها

أَرادَ شُمٌّ أَعالِیهَا.

و شُعْرَانُ ، کعُثْمَانَ ،ابنُ عَبْدِ اللّه الحَضْرَمِیّ ،ذکره ابنُ یُونُسَ ،و قال:بَلَغَنیِ أَنّ له رِوَایَهً ،و لمْ أَظْفَرْ بها،تُوُفِّی سنه 205.

و شُعَارَی ،ککُسَالَی:جَبَلٌ ،و مَاءٌ بالیَمَامَهِ ، ذکرَهُمَا الصّاغانیّ (5).

و الشَّعَرِیّاتُ ،محرّکهً : فِرَاخُ الرَّخَمِ .

و الشَّعُورُ ، کصَبُورٍ:فَرَسٌ للحَبَطَاتِ حَبَطاتِ تَمِیمٍ ، و فیها یقولُ بعضُهم:

فإِنّی لَنْ یُفارِقَنِی مُشِیحٌ

تَرِیعٌ بین أَعْوَجَ و الشَّعُورِ

و الشُّعَیْراءُ ،کالحُمَیْرَاءِ: شَجَرٌ ،بلغه هُذَیْل،قاله الصّاغانِیّ .

و الشُّعَیْرَاءُ : ابنَهُ ضَبَّهَ بنِ أُدٍّ. هی أُمُّ قَبِیلَهٍ وَلَدَتْ لبَکْرِ بنِ مُرٍّ،أَخی تَمِیمِ بنِ مُرّ،فهم بنو الشُّعَیْرَاءِ . أَو الشُّعَیْرَاءُ :

لقَبُ ابنِهَا بَکْرِ بنِ مُرٍّ، أَخی تَمِیمِ بنِ مُرٍّ.

و ذُو المِشْعَارِ :مالِکُ بنُ نَمَطٍ الهَمْدَانِیّ ،هکذا ضبَطَه شُرّاحُ الشِّفَاءِ،و قال ابنُ التِّلِمْسَانِیّ :بشین معجمه و مهمله، و غین معجمه و مهمله.و فی الرَّوْضِ الأَنُفِ أَنّ کُنْیَهَ ذِی المِشْعَارِ أَبو ثَوْرِ الخارِفِیّ ، بالخاءِ المعجمه و الراءِ،نسبه لخَارِفٍ ،و هو مالِکُ بنُ عبد اللّه،أَبو قَبِیله من هَمْدانَ ، صَحابیّ ،و قال السُّهَیْلِیّ :هو من بَنِی خارِفٍ أَو من یَامِ بنِ أَصْبَی (6)و کلاهما من هَمْدان.

و ذو الْمِشْعارِ : حَمْزَهُ بنُ أَیْفَعَ بن رَبِیبِ بن شَرَاحِیل بنِ ناعِط النّاعِطِیّ الهَمْدانِیُّ ،کانَ شَرِیفاً فی قومِه،هاجَرَ من الیمنِ زَمَنَ أَمیرِ المُؤمِنین عُمَرَ بنِ الخَطّابِ ،رضی اللّه عنه، إِلی بلادِ الشّامِ ، و معه أَربعهُ آلافِ عَبْدٍ،فأَعْتَقَهُم کُلَّهُم، فانْتَسَبُوا بالولاءِ فی هَمْدانَ القَبِیلَهِ المشهورهِ .

و المُتَشاعِرُ :مَنْ یُرِی[من] (7)نَفْسِه أَنّه شاعِر و لیس بشاعِرٍ ،و قیل:هو الذی یَتَعَاطَی قولَ الشِّعْرِ ،و قد تقدّم فی بیان طَبَقَاتِ الشُّعَراءِ ،و أَشَرْنا إِلیه هناک،و إِعادَتُه هنا کالتَّکْرارِ.

*و مما یستدرک علیه:

قولک للرَّجُلِ : استَشْعِرْ خَشْیَهَ اللّهِ ،أَی اجَعَلْه شِعَار قَلْبِک.

و استَشْعَرَ فُلانٌ الخَوْفَ ،إِذا أَضمَرَه،و هو مَجاز.

و أَشْعَرَه الهَمَّ ،و أَشْعَرَه فلانٌ شَرّاً،أَی غَشِیَه به،و یقالُ :

أَشْعَرَه الحُبُّ مَرَضاً،و هو مَجاز.

و اسْتَشْعَرَ خَوْفاً.

ص:36

و لَبِسَ شِعَارَ الهَمِّ ،و هو مَجاز.

و کَلِمَهٌ شاعِرَهٌ ،أَی قصیدَهٌ .

و یقال للرَّجُلِ الشَّدِید:فلانٌ أَشْعَرُ الرَّقَبَهِ :شُبِّهَ بالأَسَد، و إِن لم یکن ثَمَّ شَعرٌ ،و هو مَجاز.

و شَعِر التَّیْسُ -و غَیْرُه مِنْ ذِی الشَّعرِ - شَعَراً :کَثُرَ شَعرُه .

و تَیْسٌ شَعِرٌ ،و أَشْعَرُ ،و عَنْزٌ شَعْرَاءُ .

و قد شَعِرَ یَشْعَرُ شَعَراً ،و ذلک کُلَّمَا کَثُرَ شَعرُه .

و الشَّعْرَاءُ ،بالفَتْح (1):الخُصْیَهُ الکَثِیرَهُ الشَّعرِ ،و به فُسِّر قَوْلُ الجَعْدِیِّ :

فأَلْقَی ثَوْبَهُ حَوْلاً کَرِیتاً

علی شَعْراءَ تُنْقِضُ بالبِهامِ

و قوله:تُنْقِضُ بالبِهَام،عَنَی أُدْرَهً فیها إِذا فَشَّتْ خَرَجَ لها صَوْتٌ کتَصْوِیتِ النَّقْضِ بالبَهْمِ إِذا دَعاها.

و المَشَاعِرُ :الحَواسّ الخَمْسُ ،قال بلعَاءُ بنُ قَیْس:

و الرَّأْسُ مرتَفِعٌ فیه مَشاعِرُه

یَهْدِی السَّبِیلَ له سَمْعٌ و عَیْنَانِ

و أَشْعَرَهُ سِنَاناً:خالَطَه به،و هو مَجَازٌ،أَنشد ابنُ الأَعرابِیّ لأَبِی عازِبٍ الکِلابِیّ :

فأَشْعَرْتُه تَحتَ الظَّلامِ و بَیْنَنَا

من الخَطَرِ المَنْضُودِ فی العینِ ناقِعُ (2)

یُرِیدُ: أَشْعَرْتُ الذِّئْبَ بالسَّهْمِ .

و اسْتَشْعَر القَوْمُ ،إِذَا تَدَاعَوْا بالشِّعَارِ فی الحَرْبِ ،و قال النّابِغَهُ :

مُسْتَشْعِرِینَ قدَ الْفَوْا فی دِیَارِهِمُ

دُعَاءَ سُوعٍ و دُعْمِیٍّ و أَیُوبِ

یقول:غَزاهُم هؤلاءِ فتَدَاعَوْا بَینَهم فی بیوتِهِم بشِعَارِهم .

و تقول العَرَبُ للمُلوک إِذا قُتِلوا: أُشْعِرُوا ،و کانُوایَقُولُون (3):دِیَهُ المُشْعَرَهِ أَلْفُ بَعِیرٍ،یُرِیدون:دِیَهَ المُلُوکِ ، و هو مَجاز.

و

17- فی حدیثِ مَکْحُولٍ : «لا سَلَبَ إِلاّ لِمَنْ أَشْعَرَ عِلْجاً، أَو قَتَلَه» (4). أَی طَعَنَه حتّی یَدْخُلَ السِّنَانُ جَوْفَه.

و الإِشعارُ :الإِدْمَاءُ بطَعْنٍ أَو رَمْیٍ أَو وَجْ ءٍ بحَدِیدهٍ ، و أَنشد لکُثَیِّر:

عَلَیْهَا و لَمَّا یَبْلُغَا کُلَّ جُهْدِهَا

و قد أَشْعَرَاها فی أَظَلٍّ و مَدْمَعِ

أَشْعَرَاها ،أَی أَدْمَیَاها و طَعَنَاها،و قال الآخر:

یَقُولُ للمُهْرِ و النُّشَّابُ یُشْعِرُه :

لا تَجْزَعَنَّ فشَرُّ الشِّیمَهِ الجَزَعُ

و

17- فی حدیثِ مَقْتَلِ عُثْمَانَ ،رضی اللّه عنه: «أَنّ التُّجِیبِیّ دَخَلَ علیه فأَشْعَرَهُ مِشْقَصاً». أَی دَمّاه به،و

17- فی حدیث الزُّبَیْرِ: «أَنَّه قاتَلَ غُلاماً فأَشْعَرَهُ ».

و أَشْعَرْت أَمْرَ فُلانٍ :جَعَلْته مَعْلُوماً مشهوراً.

و أَشْعَرْت فلاناً:جعَلْته عَلَماً بقبیحهٍ أَشْهَرتها علیه،و منه

17- حدیث مَعْبَدٍ الجُهَنِیِّ : لمّا رَمَاهُ الحَسَنُ بالبِدْعَهِ قالت له أُمُّه:

«إِنّکَ قد أَشْعَرْتَ ابْنِی فی النّاسِ ». أَی جَعَلْتَه علامَهً فیهم و شَهَّرْتَه بقَولِک،فصارَ له کالطَّعْنَهِ فی البَدَنَه؛لأَنه کان عابَه بالقَدَرِ.

و

17- فی حَدِیثِ أُمِّ سَلَمَهَ ،رضی اللّه عنها: «أَنَّها جَعَلَتْ شَعارِیرَ الذَّهَبِ فی رَقَبَتِها». قیل:هی ضَرْبٌ من الحُلِیّ أَمثالِ الشَّعِیر ،تُتَّخَذُ من فِضَّهٍ .

و

17- فی حَدیثِ کعْبِ بن مالِکٍ (5): «تَطَایَرْنا عنه تَطایُرَ الشَّعَارِیر ». هی بمعنَی الشُّعْر ،و قیاسُ واحِدها شُعْرُورٌ ،و هی ما اجْتَمَعَ علی دَبَرَهِ البَعِیرِ من الذِّبّان،فإِذا هِیجَتْ تَطَایَرَتْ عنها.

و الشَّعْرَه ،بالفتح،تُکْنَی عن البِنْت،و به فُسِّرَ

17- حَدِیثُ سَعْدٍ: «شَهِدْت بَدْراً و ما لی غیرُ شَعْرَهٍ واحدهٍ ثم أَکْثَر اللّه لی

ص:37

من اللِّحاءِ (1)بَعْدُ». قیل:أَرادَ:ما لی إِلا بِنْتٌ واحده،ثم أَکثرَ اللّه[لی] (2)من الوَلَد بعدُ.

و فی الأَساس:و اسْتَشْعَرَت البَقَرَهُ :صَوَّتَتْ (3)لوَلَدِها تَطَلُّباً للشُّعورِ بحاله.

و تقول:بینَهُمَا مُعَاشَرَهٌ و مُشَاعَرَهٌ .

و من المجاز:سِکِّینٌ شَعِیرتُه (4)ذَهَبٌ أَو فِضّه انتهی.

و فی التَّکْمِلَه:و شِعْرَانُ ،أَی بالکَسْر،کما هو مضبوط بالقَلَمِ :من جِبَالِ تِهَامَه.

و شَعِرَ الرَّجلُ ،کفَرِحَ :صار شاعِراً .

و شَعِیرٌ :أَرْضٌ .

و فی التَّبْصِیر للحافِظ :أَبُو الشَّعْرِ :مُوسَی بنُ سُحَیْمٍ الضَّبِّیّ ،ذکَرَه المُسْتَغْفِرِیّ .

و أَبو شَعِیرَهَ :جَدُّ أَبی إِسحاقَ السَّبِیعِیّ لأُمّه،ذکَره الحاکم فی الکُنَی.

و أَبو بکر أَحمدُ بنُ عُمَرَ بن أَبی الشِّعْری ،بالراءِ المماله، القُرْطُبِیّ المُقْرِی،ذکَره ابنُ بَشْکوال.

و أَبو مُحَمَّدٍ الفَضْلُ بنُ محمّد الشَّعْرانِیّ ،بالفَتْح:

محدث،مات سنه 282.

و عُمَرُ بنُ محمّدِ بنِ أَحْمَدَ الشِّعْرَانِیّ ،بالکسر:حَدَّث عن الحُسَیْن بن محمّد بن مُصْعَب.

و هِبَهُ اللّه بن أَبِی سُفْیَان الشِّعْرانِیّ ،روَی عن إِبراهیم بن سعیدٍ الجَوْهَرِیّ ،قال أَبو العَلاءِ الفَرَضِیّ :وجَدتُهما بالکسر.

و ساقِیَهُ أَبی شَعْرَهَ :قَرْیهٌ من ضَواحِی مصر،و إِلیها نُسِبَ القُطْبُ أَبو محمّدٍ عبدُ الوَهّاب بنُ أَحمد بن علیٍّ الحَنَفِیّ نَسَباً الشَّعْرَاوِیّ قُدِّس سِرُّه،صاحب السرّ و التآلیف،توفِّی بمصر سنه 2.973Lو الشُّعَیِّرَهُ ،مصَغّراً مشَدّداً:موضع خارج مصر.

و بابُ الشَّعْرِیّه ،بالفَتْح:أَحدُ أَبوابِ القاهِرَه.

و شُعْرٌ ،بالضَّمِّ :موضع من أرض الدَّهْنَاءِ لبنی تَمِیمٍ .

و شَغَرَ الرَّجُلُ المَرْأَهَ : یَشْغُرُها شُغُوراً ،بالضّمّ : رَفَعَ رِجْلَیْهَا (1)للنِّکاحِ .

و فی بعضِ الأُصولِ رِجْلَهَا بالإِفْرادِ،و نقل الصّاغانی عن ابنِ دُرَیْدٍ (2): شَغَرَ الرجلُ المرأَهَ إِذَا رفعَ برِجْلَیْها للجِماعِ ، کأَشْغَرَها فشَغَرَتْ ،و

1- فی حَدِیث علیٍّ : «قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ برِجْلِها فِتْنَهٌ تَطَأُ فی خِطَامِها».

و نَقلَ شیخُنَا عن ابنِ نُبَاتَهَ فی کتابه«مَطَلع الفَوَائِد»:

الشَّغْرُ :هو رَفْعُ الرِّجْلِ لا لِخُصُوصِ نِکَاحٍ أَو بَوْلٍ ،ثمّ استُعِیر للنِّکاحِ و البَوْلِ ،انْتَهَی.قال شیخُنا:و صَنِیعُ المصنِّف کالجَوْهَرِیّ ،و الفیّومِیّ یخالِفُه،فتأَمّل.

و شَغَرَت الأَرْضُ و البَلَدُ تَشْغُر شُغُوراً ،من باب کتَبَ -علی ما صَرّح به الفَیُّومی فی المِصْباح- (3):خلَتْ من النّاس،و لم یَبْقَ بها أَحَدٌ یَحْمِیها و یَضْبُطُها،فهی شَاغِرَهٌ .

و الشِّغَارُ ،بالکَسْرِ ،من نِکَاحِ الجاهِلِیَّه:هو أَنْ تُزَوِّجَ الرَّجُلَ امْرَأَهً ما کانَتْ علی أَنْ یُزَوِّجَکَ أُخْرَی بغَیْرِ مَهْرٍ ، و قال الفَرّاءُ: الشِّغَارُ : شغَارُ المُتَناکِحین.

و

14- نَهَی رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم عن الشِّغارِ . قال الشّافِعِیُّ ،و أَبو عُبَیْد،و غیرُهما من العُلماءِ: الشِّغَارُ المَنْهِیُّ عنه أَنْ یُزَوِّجَ الرَّجلُ [الرجلَ ] (4)حَرِیمَتَه علی أَن یُزَوِّجَه المُزَوَّجُ حَرِیمَهً له أُخْرَی،و یَکُونُ صَدَاقُ کُلِّ واحدهٍ بُضْع الأُخْرَی ،کأَنّهما رَفَعَا المَهْرَ،و أَخْلَیَا البُضْعَ عنه،و

16- فی الحَدِیثِ : «لا شِغَارَ فی الإِسْلامِ ». و

16- فی روایه: «نَهَی عن نِکَاحِ الشَّغْرِ ». أَو یُخَصُّ بِهَا القَرائِبُ ،فلا یکونُ الشِّغَارُ إِلاّ أَنْ تُنْکِحَه وَلِیَّتَک علی أَن یُنْکِحک وَلَّیْتَه، و قد شاغَرَه .

و الشِّغَارُ :أَیضاً: أَنْ یَبْرُزَ رَجُلانِ من العَسْکَرَیْن،فإِذَا کادَ (5)أَحَدُهما أَن یَغْلِبَ صاحِبَه جاءَ اثْنَانِ لیُعِینَا (6)أَحدَهُمَا فیَصِیحِ الآخرُ:لا شِغَارَ ،لا شغَارَ .

و قال ابنُ سِیدَه:هو أَنْ یَعْدُوَ الرَّجُلانِ علی الرَّجُلِ .

و الشَّغْرُ ،بالفتح: الإِخْرَاجُ ،قال أَبو عَمْرو: شَغَرْتُه عن الأَرْضِ ،أَی أَخْرَجْتُه،و أَنشد الشَّیْبَانِیّ :

و نَحْنُ شَغَرْنَا ابْنَیْ نِزَارٍ کِلاهُمَا

و کَلْباً بوَقْعٍ مُرْهِبٍ مُتَقَارِبِ

و قال غیره: الشِّغَارُ :الطَّرْدُ،یقال: شَغَرُوا فُلاناً عن بَلَدِه شَغْراً و شِغَاراً ،إِذا طَرَدُوه و نَفَوْه.

و الشَّغْرُ : البُعْدُ ،قاله الفَرّاءُ: و قد شَغَرَ البَلَدُ ،إِذا بَعُدَ من النَّاصِرِ و السُلْطانِ و مَنْ یَضْبُطُه.

و من المَجَاز:یُقَال: بَلْدَهٌ شاغِرَهٌ برِجْلِها ،إِذا لم تَمْتَنِعْ من غارَهِ أَحَدٍ؛لخُلُوِّها عَمَّن یَحْمِیهَا.

و الشَّغْرُ : التَّفْرِقَهُ ،و منه:تَفَرَّقَت الغَنَمُ شَغَرَ بَغَرَ،علی ما سیأْتی.

و الشَّغْرُ : أَن یَضْرِبَ الفَحْلُ برَأْسِه تَحْتَ النُّوق من قِبَلِ ضُرُوعِهَا،فیَرْفَعَها فَیَصْرَعَهَا.

و شَاغِرٌ ،و یقال:أَبو شَاغِرٍ : فَحْلٌ معروفٌ مِن آبَالِهِم کانَ لمالِکِ بنِ المُنْتَفِق الصُّبَاحِیّ (7)قال عُمَرُ بنُ الأَشْعَثِ بنِ لَجَإِ:

قَدْ دُحِسَتْ منه العِظَامُ دَحْسَا

أَدْهَمَ أَحْوَی شاغِرِیًّا حَمْسَا (8)

و فی التَّکْمِلَه:قال أَبو عَمرو بنُ العَلاءِ: شَغَرْتُ برِجْلِی فی الغَرِیبِ ،أَی عَلَوْتُ النّاسَ بحِفْظِه ،و نصُّ الصّاغانیّ :

فی حِفْظِه.

و أَشْغَرَ المَنْهَلُ :صارَ فی نَاحِیَهٍ من المَحَجَّهِ ،و نصُّ التَّهْذِیب؛ اشْتَغَرَ المَنْهَلُ .و أَنشد:

شافِی الأُجَاجِ بَعِید (9)المُشْتَغَرْ

و أَشْغَرَت الرُّفْقَهُ :انْفَرَدَتْ عن السّابِلَهِ ،و هی السِّکَّه المَسْلُوکَه.

و أَشْغَرَ الحِسَابُ علیه:انْتَشَر ،و الصّوابُ ،کما فی

ص:39

التّهذیب: اشْتَغَرَ علیه حِسَابُه:انتشر و کَثُرَ فلم یَهْتَدِ له، و ذَهَبَ فُلانٌ یَعُدّ بَنِی فُلانٍ فاشْتَغَرُوا علیهِ ،أَی کَثُرُوا.

و الشَّغُورُ ، کصَبُورٍ:ع،بالسَّمَاوَهِ فی البادیه.

و الشَّغُورُ : النَّاقَهُ الطَّوِیلَه تَشْغَرُ بقوائِمِها إِذا أُخِذَت لتُرْکَبَ أَو تُحْلَب.

و قال ابنُ دُرَیْد: الشُّغْرُورُ ،کعُصْفُورٍ :نَبْتٌ ،زَعَموا.

و الشُّغْرُ بالضّم:قَلْعَهٌ حَصِینَهٌ علی رأْسِ جَبَلٍ قُرْبَ أَنْطَاکِیَهَ . قلْت:و لعلّ منها الحَسَنَ و الحُسَیْنَ ابنَیْ أَبی شِهَابٍ الشُّغْرِیّ ،عن أَبی بَکْرٍ عَتِیقٍ الإِسکَنْدَرانِیّ .

و الشَّغْرَی ،کسَکْرَی ،و ضَبطَه بعضُهُم بالمَدِّ أَیضاً:د، أَو:ع ،أَی بلد أَو موضع.

و قیل الشَّغْرَی : حَجَرٌ قُرْبَ مَکَّهَ کانُوا یَرْکَبُون منه الدّابَّهَ ،و قیل:کانوا یقولون:إِن کانَّ کذا و کذا أَتَیْنَاه،فإِذَا کان ذلِک أَتَوْه فبالُوا علیه،و قیل حَجَزُ بالزای و الشَّعْزَی بالعین (1)و فی التَّکْمِلَه: الشَّغْرَی : حَجَرٌ تَشْغَرُ علیه الکِلابُ ،أَی تَرفع رِجْلَها فتَبُول.

و الشَّغَارُ ، کسَحابٍ :الفارغُ ،قاله الصّاعانِیّ .

و الشَّغَارُ مِنَ الآبارِ:الکَثِیرَهُ الماءِ،للجَمْعِ و الواحِدِ ، و فی النّوادِرِ:بِئْرٌ شَغَارٌ (2)،و بِئَارٌ شَغَارٌ 2:کثیرهُ الماءِ واسِعَه الأَعْطانِ .

و الشَّغَارَانِ الحَالِبان:عِرْقانِ فی جَنْبِ الجَمَل،هکذا فی النسخ،و الصّوابُ فی جَنْبَی الجَمَلِ ،کما فی التَّکْمِله.

و الشَّغَّارَهُ ،بالهَاءِ و الشَّدّ:القَدّاحَهُ تَقْدَحُ بها النِّسَاءُ،قاله الصّاغانیّ .

و الشَّوْغَرُ ،کجَوْهَرٍ: المُوَثَّقُ الخَلْقِ .

و الشَّوْغَرَهُ ، بهاءٍ:الدَّوْخَلَهُ .

و شَغَارِ ، کقَطَامِ :لَقَبُ بَنِی فَزَارَهَ بنِ ذُبْیَانَ ،کلُّ ذلک من التَّکْمِلَه. و الشّاغُورُ :مَحَلَّهٌ بِدِمَشْقَ مَعْرُوفَهٌ .

و مِن أَمثالِهِم: «تَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ»،و یُکْسَرُ أَوَّلُهُمَا،أَی فی کُلِّ وَجْهٍ ،و یقال:هما اسمان جُعِلاَ واحِداً،و بُنِیَا علی الفَتْحِ ،و لا یُقال ذلک فی الإِقْبَالِ .

و اشْتَغَرَ فی الفَلاَهِ ،إِذا أَبْعَدَ فیها.

و اشْتَغَرَ فُلانٌ عَلَیْنَا ،إِذا تَطَاوَلَ و افْتَخَرَ.

و اشْتَغَرَت الإِبِلُ :کَثُرَت،و اخْتَلَفَتْ .

و اشْتَغَرَ العَدَدُ:کَثُرَ و اتَّسَع ،أَنشد الجَوهریّ لأَبی النَّجْمِ .

و عَدَدٍ بَخٍّ إِذا عُدَّ اشْتَغَرْ

کعَدَدِ التُّرْبِ تَدَانَی و انْتَشَرْ

قال الصّاغانیّ :و الرِّوایه:

و عَدَدٍ بَخٍّ إِذا عُدَّ اسْبَطَرّ

مَوْجٌ إِذَا ما قُلْتَ یُحْصِیهِ اشْتَغَرْ

کعَدَدِ التُّرْبِ تَوَالَی و انْتَشَرْ (3)

و اشْتَغَرَ الأَمْرُ:اخْتَلَطَ ،و قال أَبو زید: اشْتَغَرَ الأَمْرُ بفُلانٍ ،أَی اتَّسَع و عَظُمَ .

و تَشَغَّرَ فُلانٌ فی أَمرٍ قَبِیح ،إِذا تَمَادَی فیه و تَعَمَّقَ .

و تَشَغَّرَ البَعِیرُ،إِذا بَذَلَ الجُهْدَ فی سَیْرِه ،عن أَبی عُبَیْد، أَو تَشَغَّرَ البَعِیرُ تَشَغُّراً ،إِذا اشْتَدَّ عَدْوُه ،و یقال:مَرّ یَرْتَبع،إِذَا ضَرَبَ بقوائِمِه،و اللَّبْطَهُ نحوُه،ثُمَّ التَّشَغُّرُ فوقَ ذلک.

و شَاغِرَهُ و الشَّاغِرَهُ : ع مَوضِعَان.

و الشَّاغِرَانِ :مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّهِ .

و الشِّغِّیرُ ، کسِکِّیتٍ :الشِّنْظِیرُ،و هو السَّیِّیُ الخُلُقِ ،قال الصّاغانیّ :قال ابنُ دُرَیْد:لیس بثَبْتٍ .

*و مما یستدرک علیه:

الشَّغَّارَهُ :هی النّاقَهُ تَرْفَعُ قَوَائِمَها لتَضْرِبَ ،قَال الشّاعِر:

ص:40

شَغّارَهٌ تَفِدُ الفَصِیلَ بِرِجْلِها

فَطّارَهٌ لِقَوَائِمِ الأَبْکارِ

و الشِّغَار :الطَّرْدُ.

و رُفْقَهٌ مُشْتَغِرَهٌ :بَعیدَهٌ عن السّابِلَهِ .

و اشْتَغَرَت الحَرْبُ بینَ الفَرِیقَیْن،إِذا اتَّسَعَت و عَظُمَت.

و أَشْتَغَرَت النّاقَهُ :اتَّسَعَت فی السَّیْرِ و أَسْرَعَت.

و الأَرْضُ لکم شَاغِرَهٌ :وَاسِعَهٌ .

و قال أَبو عَمْرو: الشِّغَارُ :العَداوَهُ و المِشْغَرُ من الرِّماحِ ،کالمِطْرَدِ،و قال:

سِنَاناً من الخَطِّیِّ أَسْمَرَ مِشْغَرَا

و اشْتَغَرَتْ علیه ضَیْعَتُه:فَشَتْ .

و من المَجَاز: شَغَرَ السِّعْرُ:نَقَصَ .

أَو هی القَانِعَهُ من النّکاحِ بأَیْسَرِه ،و هی نَقِیضُ القَعِرَه (1)و القَعِیرَه.

و شَفَرَهَا شَفْراً : ضَرَبَ شُفْرَها فی النّکاحِ .

و شَفِرَت ،کفَرِحَ ، شَفَارَهً :قَرُبَتْ شَهْوَتُها أَو أَنْزَلَتْ .

و من المَجاز:یُقَال: ما بالدّارِ شَفْرَهٌ ،کحَمْزَه، و شَفْرٌ ، بغیر هاءٍ، و شُفْرٌ ،بالضّمّ ،أَی أَحَدٌ.

و قال الأَزْهَرِیّ :بفتح الشین،قال شَمِرٌ:و لا یَجُوز شُفْرٌ بضمّها،فالذی فی المُحْکَمِ و التَّهْذِیب و الأَساسِ و غیرها من الأُمَّهَات: شُفْرٌ و شَفْر ،و أَما شَفْرَهٌ فَرَوَاه الفَرّاءُ،و نقله الصّاغانیّ .

و قال اللِّحْیَانیّ :ما بالدّار شُفْرٌ ،بالضّمّ ،لغه فی الفَتْح، و قد جاءَ بغیرِ حَرْفِ النفْی،قال ذو الرُّمَّهِ :

تَمُرّ لنا الأَیّامُ ما لَمَحَتْ لنَا

بَصِیرَهُ عَیْنٍ مِنْ سَوانَا عَلَی شَفْرِ (2)

أَی تَمُرْ بنا،أَی ما نَظَرَتْ عَیْنٌ منّا إِلی إِنسان سِوانا، و یُرْوَی«إِلی سَفْرِ»،یرید المُسَافِرِینَ ،و أَنشد شَمِرٌ:

رَأَتْ إِخْوَتِی بَعْدَ الجَمِیع تَفَرَّقُوا

فَلَمْ یَبْقَ إِلاّ واحِدٌ منهم شَفْرُ

و المِشْفَرُ ،بالکسر، للبَعِیرِ،کالشَّفَهِ لَکَ ،و یفتح ،و فی الصّحَاح:و المِشْفَرُ من البَعِیرِ کالجَحْفَلَهِ من الفَرَسِ ، ج مَشَافِرُ ،و قد یُسْتَعْمَلُ فی النّاس علی الاستعاره،و کذا فی الفَرَسِ ،کما صَحّ به الجَوْهَرِیُّ حیث قال:و مَشافِرُ الفَرَسِ (3)مُسْتَعَارَهٌ منه.

و قال اللِّحْیَانِیّ :إِنّه لَعَظِیمُ المَشَافِرِ ،یقال ذلک فی النّاسِ و الإِبِلِ ،قال:و هو من الواحِدِ الذی فُرِّق فجُعِلَ کلُّ واحدٍ منه مِشْفَراً ،ثم جُمِعَ ،قال الفَرَزْدَقُ :

فلو کُنْتَ ضَبِّیّاً عَرَفْتَ قَرابَتِی

و لکِنَّ زِنْجِیًّا عَظِیمَ المَشَافِرِ

و قال أَبو عُبَیْد:إِنّمَا قیل: مَشَافِرُ الحَبَشِ (4)تَشْبِیهاً بمشافِرِ الإِبِلِ .

و المِشْفَرُ : المَنْعَهُ و القُوَّهُ .

و المِشْفَرُ : الشِّدَّهُ و الهَلاَکُ ،و به یُفَسَّر ما قاله المَیْدَانِیّ :

«تَرَکْتُه علی مِشْفِرِ الأَسَدِ»،أَی عُرْضَهً للهَلاکِ ،و هذا قد استدرکه شیخُنَا.

و المِشْفَرُ : القِطْعَهُ من الأَرْضِ .

و المِشْفَرُ :القِطْعَهُ من الرَّمْلِ ،و کلاهما علی التّشْبِیه.

و و فی المَثَل:« أَراکَ بَشَرٌ ما أَحَارَ مِشْفَرٌ »،أَی أَغْناکَ الظّاهِرُ عن سُؤالِ البَاطِنِ ،و أَصلُه فی البعیرِ،و ذلک لأَنَّکَ إِذا رَأَیْتَ بَشَرَه سَمِیناً کانَ أَو هَزِیلاً اسْتَدْلَلْتَ به علی کَیْفِیَّهِ أَکْلِه.

و الشَّفِیرُ ،کأَمِیرٍ: حَدُّ مِشْفَرِ البَعِیرِ.

و الشَّفِیرُ من الوادِی:حَرْفُه و جانِبُه و منه شَفِیرُ جَهَنّمَ ، أَعاذَنَا اللّه تعالی منها.

و قیل: الشَّفِیرُ : نَاحِیَهُ الوَادِی من أَعْلاَه، کشُفْرِه ، بالضَّمّ ،و شَفِیرُ کُلِّ شَیْ ءٍ:حَرْفُهُ ،و حَرْفُ کُلِّ شَیْ ءٍ شُفْرُه ، و شَفِیرُه ،کالوادِی و نحوِه.

و الشَّنْفَرَی :،مفتوحٌ مَقْصُورٌ:اسمُ شاعِرٍ من الأَزْدِ، و هو فَنْعَلَی (5)،و کان من العَدّائِینَ ،و فی المَثَلِ :«أَعْدَی مِنَ الشَّنْفَرَی »و سیأْتی للمصَنّف فی شنفر،و قد سَقَطَ من بعض النُّسَخِ من قوله«و الشَّنْفَرَی »إِلی قوله«فَنْعَلَی».

و شَفَّرَ المَالُ تَشْفِیراً :قَلَّ و ذَهَبَ عن ابن الأَعْرَابیّ ، و أَنشدَ لشاعِرٍ یَذکُر نِسْوَهً :

قلْت:هو إِسماعِیلُ بن عَمّار؛ و منه شَفَّرَت الشَّمْسُ تَشْفِیراً ،إِذا دَنَتْ للغُرُوبِ تشْبِیهاً بالذی قَلَّ مالُه و ذَهَبَ (6).

ص:42

و کذلک قولُهم: شَفَّرَ الرَّجُلُ علی الأَمْرِ تَشْفِیراً : أَشْفَی.

و الشَّفْرَهُ ،بفتح فسکون،و هو الَّذی صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ من الأَئمّه،و لا یُعْرَف غیرُه،قال شیخُنَا إِلاَّ ما ذَکَرَه صاحبُ المُغْرِب فإِنّه قال: الشفْرَهُ ،بالفَتْح و الکسر: السِّکِّینُ العَظِیمُ ،و ما عُرِّضَ من الحَدِیدِ و حُدِّدَ،ج شِفَارٌ بالکَسْر.

و شِفْرُ ،بکسر فسکون (1).

و الشَّفْرَهُ جانِبُ النَّصْلِ ،و قال أَبو حنیفه: شَفْرَتَا النَّصْلِ :جانِبَاهُ ،و سَمَّی صاحِبُ المُغْرِبِ النَّصْلَ العَرِیضَ .

شَفْرَهً .

و الشَّفْرَهُ : حَدُّ السَّیْفِ ،و قیل: شَفَرَاتُ السُّیُوفِ :حُرُوف حَدِّهَا،قال الکُمَیْتُ یَصِفُ السّیوفَ :

یَرَی الرّاؤُونَ بالشَّفَراتِ منْها

وَقُودَ أَبی حُبَاحِبَ و الظُّبِینَا

و الشَّفْرَه : إِزْمِیلُ الإِسْکافِ الذی یَقْطَعُ به.

و التَّشْفِیرُ :قِلَّهُ النَّفَقَه،قاله ابن السِّکِّیت،و منه عَیْشٌ مُشَفِّرٌ ،کمُحَدِّثٍ :ضَیِّقٌ قَلِیلٌ ،قال الشّاعر،و هو إِیاسُ بنُ مالِکِ بنِ عبْدِ اللّه بن خَیْبَرِیّ :

قد شَفَّرَتْ نَفَقَاتُ القَوْمِ بَعْدَکُمُ

فأَصْبَحُوا لَیْسَ فیهمْ غَیرُ مَلْهُوفِ

و یُقَال: أُذُنٌ شُفَارِیَّهٌ و شُرَافِیَّهٌ ، بالضَّمّ :عظیمهٌ ،و قیل:

ضَخْمه،قاله أَبو عُبَیْدٍ،و قیل:طَوِیلَهٌ ،قالَه أَبو زَیْد،و قیل:

عَرِیضَه لَیِّنَهُ الفَرْعِ .

و یَرْبُوعٌ شُفَارِیٌّ ،بالضّمّ : ضَخْمُ الأُذُنَیْنِ أَو طَوِیلُهُمَا، العارِی البَرَاثِنِ ،و لا یُلْحَقُ سَرِیعاً ،و هو ضَرْبٌ من الیَرَابِیعِ ،و یقال لها:ضَأْنُ الیَرَابِیعِ ،و هی أَسْمَنُها و أَفْضَلُها،یکون فی آذَانِها طُولٌ . أَو هو الطَّوِیلُ القَوَائِمِ الرِّخْوُ اللَّحْمِ الدَّسِمُ ،أَی الکثیرُ الدَّسَمِ ،قال:

و إِنِّی لأَصْطَادُ الیَرَابِیعَ کُلَّها

شُفَارِیَّهَا و التَّدْمُرِیَّ المُقَصِّعا

التَّدْمُرِیّ :المکسور البَرَاثِنِ الذی لا یکاد یُلْحَق.

و شَفِرَ ،کفَرِحَ :نَقَصَ ، (2)عن ابن الأَعْرَابِیّ .

و شُفَارُ ، کغُرَاب ،هکذا ضبطه نَصْرٌ،و ضبطه الصّاغانِیّ بالفَتْح: جَزِیرهٌ بین أُوَالَ و قَطَرَ ،ذَکَرَه الصاغانیّ فی التَّکْمِلَه،و یأْتی ذِکْرُ أُوَالَ و قَطَرَ فی مَحَلِّهِما.

و ذُو الشُّفْرِ ،بالضّمّ :ابنُ أَبی سَرْح بن مالِکِ بن جَذِیمَهَ و هو المُصْطَلِقُ ، خُزاعِیٌّ .و ذو الشُّفْرِ ،هکذا بالّلام قیَّدَه الصاغانیّ ،فقول شیخِنَا:و المعروفُ فیه أَنه ذُو شُفْرٍ ،بغیر ال،ففیه بَحْثُ سَلعٍ محَلُّ تَأَمُّلٍ :وَالِدُ تَاحَهَ (3)،هکذا بالحاءِ المهمله فی نسختنا،و فی بعضها بالجیم و هو الصواب، و اسمه هِرُّ بنُ عَمْرِو بنِ عَوْفِ بنِ عَدِیّ ،ما ذَکَرَهُ الصّاغانیّ ، و هو أَحَدُ أَذواءِ الیَمَن، قال ابنُ هِشَامٍ الکَلْبِیّ ،إِمامُ السِّیَرِ:

حَفَرَ السَّیْلُ عن قَبْرٍ بالیَمَنِ ،فیه امْرَأَهٌ فی عُنُقِها سَبْعُ مَخَائِقَ ، جمع مِخْنَقٍ ،و هی المِحْبَس، من دُرٍّ أَبْیَضَ و فی یَدَیْهَا و رِجْلَیْهَا من الأَسْوِرَهِ و الخَلاخِیلِ و الدَّمالِیجِ سَبْعَهٌ ، سَبْعَهٌ و فی کلِّ أَصْبَعٍ خاتَمٌ فیه جَوْهَرَهٌ مُثَمَّنَهُ ،أَی ذاتُ قِیمهٍ ، و عند رأْسِهَا تابُوتٌ مملوءٌ مالاً،و لَوحٌ فیه مَکْتُوبٌ ما نَصُّه: باسْمِکَ اللَّهُمّ إِلهَ حِمْیَرَ،أَنَا تَاحَهُ 3بنتُ ذِی شُفْرٍ ، بَعَثْتُ مائِرَنا إِلی یُوسُفَ ، أَی عَزِیزِ مِصْرَ، فأَبْطَأَ علَیْنَا، فبَعَثْتُ لاذَتِی ،بالذّال المُعْجَمَه،و هو من یَلُوذُ بها ممّن یَعِزّ علیها من حَشَمِها و حَشَمِ أَبیها بمُدٍّ من وَرِقٍ ،أَی فِضّهٍ لتَأْتِینِی بمُدٍّ من طَحِینٍ ،فلم تَجِدْهُ ،فبعَثْتُ بمُدٍّ من ذَهَبٍ ، فلم تَجِدْهُ ،فبعَثْتُ بمُدٍّ من بَحْرِیٍّ ،منسوب إِلی البَحْرِ، و هو اللُّؤْلُؤُ الجَیِّد،و فی بعض النُّسَخِ :من نَحْرِی بالنون و الیاءُ للإِضافَهِ ،أَی مِن الحَلْیِ کان فی نَحْرِی،و هو أَنْفَسُ شیْ ءٍ عندها،و الأَوّلُ أَوْلَی،و اللّه أَعلم،و یَدُلّ له قولُهَا:

فأَمَرْتُ به فطُحِنَ ؛لأَنّ غیرَه من الحُلِیِّ لا یَقْبَلُ الطَّحْنَ ، قاله شیخنا، فلم تَجِدْهُ ،فأَمرتُ بِه فَطُحِنَ فلم أَنْتَفِعْ به، فاقْتُفِلْتُ ،أَی یَبِسْتُ جُوعاً،من اقْتَفَل افْتَعَل من القَفْل، و هو الیُبْسِ ،أَو معناه هَلَکْتُ ،کما سیأْتی فَمَنْ سَمِعَ بی

ص:43

فَلْیَرْحَمْنِی ،أَی فَلْیَرِقَّ لی،أَو لیَعْتَبِرْ بی،أَو المراد منه الدُّعاءُ لها بالرَّحْمَهِ ،کما هو مطلوب من المتأَخِّر للمُتَقَدِّم، فإِن کانت مُسلمهً فنسأَل اللّه لها الرحمهَ الواسعه،حتی تَنْسَی جَوْعَتَهَا،قاله شیخنا، و أَیَّهُ امْرَأَهٍ لَبِسَتْ حَلْیاً من حُلِیِّی فلا ماتَتْ إِلاّ مِیْتَتِی. إِلی هنا تَمامُ القِصّهِ التی فِیهَا عِبْرَهٌ لأُولی الأَبصارِ،و اعتبارٌ لذَوِی الأَفکار.

و یَقْرُبُ من هذه الحکایه ما نقله السّیوطی فی حُسْنِ المُحَاضَرَهِ فی غَلاءِ سنَهَ ستین و أَربعمائه نَقْلاً عن صاحِب المرآه،أَن امرأَهً خرجَتْ من القَاهِرَهِ و معَها مُدُّ جَوْهرٍ، فقالت:مَنْ یأْخُذُه بمُدِّ قَمْح ؟فلم یَلْتَفِتْ إِلَیها أَحدٌ،و کان هذا الغَلاءُ لم یُسْمَع بمثْلِهِ فی الدُّهُورِ من عَهْدِ سَیِّدنا یُوسُفَ الصِّدّیقِ علیه السلامُ ،اشتَدّ القَحْطُ و الوَبَاءُ سبْعَ سِنِینَ مُتوالیهً ،نسأَل اللّه تعالی العَفْوَ و السَّماحَ .

و

17- فی حدیثِ کُرْزٍ الفِهْرِیّ : لما أَغار علی سَرْحِ المَدِینَهِ :

«کان یَرْعَی بشُفَرَ ». کزُفَرَ،جَبَل بمَکَّهَ (1)،هکذا فی النُّسخ، و الصواب:بالمَدِینَه،فی الأَصْلِ حِمَی أُمِّ خَالِدٍ،یَهْبِطُ إِلی بَطْنِ العَقِیقِ ،و الظّاهِر أَنّ هُنَا سَقطَ عِباره،و صوابُه:

و کزُفَرَ:جَبَلٌ بالمدینه،و بالفَتْح (2):جَبَلٌ بمکَّهَ ،و مثْله فی التکمله 2.

و شَفَّرَهَا تَشْفِیراً :جامَعَها علی شُفْرِ فَرْجِها.

*و مما یستدرک علیه:

شُفْرُ الرَّحِمِ و شَافِرُها :حُرُوفُها.

و شُفْرَا المَرْأَهِ ،و شَافِراها :حَرْفَا رَحِمها.

و عن ابن الأَعرابیّ : شَفَرَ ،إِذَا آذَی إِنْساناً.

و الشافِرُ :المُهْلِکُ لمالِه،کذا فی التکمله.

و فی المَثَل:«أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْرَتُهُم »،أَی خادِمُهُم،و هو مَجاز،و

17- فی الحدیث: «أَنّ أَنَساً کان شَفْرَهَ القَوْمِ فی السَّفَرِ». معناه أَنّه کان خادِمَهُم الذی یَکْفِیهِم مَهْنَتَهُم،شُبِّهَ بالشَّفْرَهِ التی تُمْتَهَنُ فی قَطْعِ اللَّحْمِ و غیره،کذا فی اللسان.و فی المُغْرِب:و یَرْبُوعٌ شُفَارِیّ :علی أُذُنِه شَعرٌ،کذا فی الصّحاح (3).

و قیل:للیَرْبُوعِ الشُّفارِیّ ظُفُرٌ فی وَسَطِ ساقِه.

و المِشْفَرُ :الفَرْجُ ،نقله شیخُنَا عن رَوضِ السُّهَیْلِیّ ، و استدرکه،و هو غریب.

و الشَّفّارُ ،ککَتَّانٍ :صاحِبُ الشَّفْرَهِ .

من المَجَازِ قولُهُم:ما تَرَکَت السَّنَهُ شَفْراً و لا ظَفْراً (4)أَی شَیْئاً،و قد فَتَحُوا شَفْراً ،و قالوا ظَفْراً بالفَتْح،علی الإِتباع، کذا فی الأَساس.

و المِشْفَرُ :أَرْضٌ من بلادِ عَدِیٍّ و تَیْمٍ ،قال الرّاعِی:

فَلمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ

بحَیْثُ الْتَقَتْ أَجْرَاعُه وَ مَشَارِقُهْ (5)

و یُرْوَی مِشْفَر العَوْدِ،و هو أَیضاً اسمُ أَرْضٍ .

و قال ابنُ دُرَیْد: شَفَار ،کسَحَابٍ و قَطَامِ :موضعٌ .

و شَفَّرْتُ الشْیءَ تَشْفِیراً :استَأْصَلْتُه.

و أَشْفَرَ البَعِیرُ:اجتهدَ فی العَدْوِ،هکذا فی التکمله، و لعله أَسْفَرَ،و قد تَقَدّم.

و أَبو مِشْفَرٍ من کُنَی المَوْتَانِ .

و شَفَرَاءُ ،محرَّکهً ممدوداً:موضع (6)،و قیل بسکون الفاءِ.

أَی مُنْکَسِرٍ من کثره ما یُضْرَبُ به.

و اشْفَتَرَّ الشَّیْ ءُ:تَفَرَّقَ ،و أَنشد الجَوْهَرِیّ لابنِ أَحْمَرَ یَصِفُ قَطاهً [و فرخها] (1).

فأَزْغَلَتْ فی حَلْقِهِ زُغْلَهً

لم تُخْطِئ الجِیدَ و لم تَشْفَتِرّ (2)

و اشْفَتَرَّ السِّراجُ :اتَّسَعَتْ نارُه فاحتاج إِلی أَن یُقْطَعَ من رأْسِ الذُّبَالِ ،قاله ابنُ الأَعرابیّ .

و قال أَبو الهَیْثَمِ : المُشْفَتِرُّ فی قول طَرَفَه:

فَتَرَی المَرْو إِذَا ما هَجَّرَتْ

عَنْ یَدَیْهَا کالجَرَادِ المُشْفَتِرّ

قال: المُشْفَتِرّ :المُتَفَرِّقُ ،و قیل: المُشْفَتِرُّ : المُقْشَعِرُّ، و قیل:هو المُشَمِّرُ، قال: و سَمِعْتُ أَعرابِیّاً یقول:

المُشْفَتِرّ :المُنْتَصِبُ و أَنشد:

یَغْدُو عَلَی الشَّرِّ بِوَجْهٍ مُشْفَتِّرْ

و الشَّفَنْتَرُ ،کغَضَنْفَرٍ: الرَّجُلُ الذّاهِبُ الشَّعرِ ،و فی التهذیب فی الخُماسِیّ : الشَّفَنْتَرُ القَلِیلُ شَعرِ الرَّأْسِ قال:

و هو فی شِعْرِ أَبی النَّجْمِ .

و الشَّفَنْتَرِیُّ : اسمٌ ،و معناه المُتَفَرِّقُ .

قلت:و عبدُ العَزِیزِ بنُ محمّد شُفَیْتِرٌ ،مصَغَّراً،أَحدُ شُیوخِ مَشَایِخَنَا فی الطَّرِیقَهِ القَادِرِیّه.

وادٍ،فأَرادَتْ أَن تَثِبَه،فقَصَّرَتْ فی الوُثُوبِ ،فوقَعَتْ فانْدَقَّتْ عُنُقُهَا،و سَلِمَ صاحِبُها،فسُئِلَ عنها،فقال:إِنّ الشَّقْرَاءَ لم یَعْدُ شَرُّها رِجْلَیْهَا. أَو هذِه الشَّقْرَاءُ کانَتْ لابْنِ غَزِیَّهَ بنِ جُشَمَ بن مُعَاوِیَهَ ،و الذی فی التَّکْمِلَه:إِن هذا الفَرَسَ لغَزِیَّهَ بنِ جُشَمَ ،لا ابْنِه، فَرَمَحَتْ غُلاماً،فأَصابَتْ فَلُوَّها،فَقَتَلَتْهُ ،و الذی فی اللسان ما نَصُّه: الشَّقْرَاءُ اسمُ فَرَسٍ رَمَحَت ابْنَها (1)،فقَتَلَتْه،قال بِشْر بنُ أَبی خازم الأَسَدِیّ یَهْجُو عُتْبَهَ بنَ جَعفرِ بن کِلاَبٍ ،و کان عُتْبَهُ قد أَجارَ رجلاً من بنی أَسَدٍ،فقَتَلَه رَجلٌ من بنی کِلاَبٍ ،فلم یَمْنَعْه:

فأَصْبَحَ کالشَّقْرَاءِ لم یَعْدُ شَرُّها

سَنَابِکَ رِجْلَیْهَا،و عِرْضُک أَوْفَر

و الشَّقْرَاءُ أَیضاً: فَرَسُ مُهَلْهِلِ بنِ رَبِیعَه ،و له فیها أَشعار.

و الشَّقْرَاءُ أَیضاً: فَرَسُ حَوْطِ الفَقْعِسیّ . ذَکرَهما الصّاغانیّ .

و الشَّقْرَاءُ بِنْتُ الزَّیْتِ و الزَّیْتُ هذِه فَرَس مُعَاوِیَهَ بنِ سَعْد بنِ عَبْدِ سَعْدٍ،و قد تقدَّم فی مَحلّه.

و الشَّقْرَاءُ أَیضاً:اسمُ فَرَسِ رَبِیعَهَ بنِ أُبِیٍّ ،أَوردَه صاحِب اللسان،و أَغفلَه المصنّف.

و الشَّقْرَاءُ ماءٌ بالعُرَیْمَهِ بین الجَبَلَیْنِ ، یَعْنِی جَبَلَیْ طَیِّیءٍ.

14- و الشَّقْرَاءُ : ماءَهٌ بالبَادِیَهِ لبنی قَتَادَهَ بنِ سَکَنٍ ، لها ذِکْرٌ فی حدیثِ عَمْرِو بنِ سَلَمَهَ بنِ سَکَنٍ الکِلابیِّ ،رضی اللّه عنه، أَحدِ بنی أَبی بکرِ بنِ کُلابٍ ،لمّا وَفَدَ علَی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم اسْتَقْطَعَه ما بین السَّعْدِیَّه و الشَّقْرَاءِ ،فأَقطَعَه،و هی (2)رَحْبَهٌ طُولُهَا تِسْعَهُ أَمیالٍ ،و عَرْضُها ستّهُ أَمیالٍ ،و هما ماءَان.

و الشَّقْرَاءُ : ه بناحِیَهِ الیَمَامَهِ ، بینها و بین الیَمَن (3).

و الشَّقِرُ ،ککَتِفٍ :شَقائِقُ النُّعْمَانِ ،الواحِدَهُ شَقِرَهٌ ، بهاءٍ ، و بها سُمِّیَ الرّجلُ شَقِرَهَ ، ج شَقِرَاتٌ ، کالشُّقّارِ ،کرُمَّانٍ .

و الشُّقْرَانِ کعُثْمَان،و ضَبطه الصاغانیّ بفتح فکسر،و قال:هکذا ذُکِر فی کِتَاب الأَبْنِیَهِ ،و قال ابنُ دُرَیْدٍ (4)-فی باب فَعِلان بکسر العین-: الشَّقِرانُ أَحْسبه مَوْضِعاً أَو نَبْتاً.

و الشُّقّارَی ،کسُمّانَی، و یُخَفّفُ قال طَرَفَهُ :

و تَسَاقَی القَوْمُ کَأْساً مُرَّهً

و عَلَی الخَیْلِ دِمَاءٌ کالشَّقِرْ

و قیل: الشُّقَّارُ ،و الشُّقّارَی :نِبْتَهٌ ذاتُ زُهَیْرَهٍ شُکَیْلاءَ، و وَرَقُهَا لطیفٌ أَغْبَرُ تُشْبِهُ نِبْتَتُهَا نِبْتَهَ القَضْبِ ،و هی تُحْمَد فی المَرْعَی،و لا تَنْبُت إِلاّ فی عامٍ خَصِیبٍ .

أَو الشَّقِرُ نَبْتٌ آخرُ ،غیر الشَّقائِقِ إِلاّ أَنّه أَحْمَرُ مثله.

و قال أَبو حَنِیفَه: الشُّقَّارَی بالضّمّ فالتَّشْدِید:نَبْتٌ ، و قیل:نَبْتٌ فی الرّمْلِ ،و لها رِیحٌ ذَفِرَهٌ و تُوجَدُ فی طَعْمِ اللَّبَنِ ،قال:و قد قیل:إِنّ الشُّقّارَی هو الشَّقِرُ نَفْسُه،و لیس ذلک بقَوِیّ ،و قیل (5): الشُّقَّارَی نَبْتٌ لَهُ نَوْرٌ فیه حُمْرَهٌ لیستْ بناصِعَهٍ ،و حَبُّه یقال له:الخِمْخِمُ .

و الشُّقّارُ ، کرُمّان:سَمَکَهٌ حَمْرَاءُ لَهَا سَنَامٌ طَوِیلٌ .

و فی التهذیب الشَّقِرَهُ ،کزَنِخَهٍ السِّنْجَرْفُ (6)،و هو بالفَارِسیّه شنْکرف،و أَنشد:

علیهِ دِمَاءُ البُدْنِ کالشَّقِراتِ

و شَقِرَهُ :لَقَبُ مُعَاویَه بنِ الحَارِثِ بنِ تَمِیمٍ :أَبو قَبِیلَهٍ من ضَبَّه بن أُدّ بن أُدَدَ،لُقِّبَ بذلک لقوله:

و قد أَتْرُکُ الرُّمْحَ الأَصَمَّ کُعُوبُه

بهِ منْ دِمَاءِ القَوْمِ کالشَّقِرَاتِ (7)

قاله ابن الکَلْبِیّ و النِّسْبَهُ شَقَرِیُّ ،بالتَّحْرِیکِ ،کما یُنْسَبُ إِلی النَّمِرِ بن قاسِطٍ نَمَرِیّ ،و یقال لهذه القَبِیلَه بنو شَقِیرَه أَیضاً،و النِّسبه کالأَوّل،منهم أَبو سَعِیدٍ المُسَیَّبُ بنُ شَرِیکٍ الشَّقَرِیّ (8)،عن الأَعمش و هِشامِ بنُ عُرْوَه،قال أَبو حاتم:

ضَعِیفُ الحَدِیثِ .

ص:46

و الشُّقُورُ ،بالضَّمِّ :الحاجَهُ یقال:أَخْبَرْتُه بِشُقُورِی ،کما یقال أَفْضَیْتُ إِلیه بعُجَرِی و بُجَرِی. و قد یُفْتَح ،عن الأَصمعِیّ ،و أَبِی الجَرّاحِ ، و قال أَبو عُبَیْد:الضّمّ أَصَحُّ ؛ لأَنّ الشُّقُورَ بالضَّمّ بمعنَی الأُمور اللاّصِقَه بالقَلْبِ المُهِمَّه له،جَمْع شَقْرٍ ،بالفتح.

و من أَمثالِ العَرَبِ فی سِرَارِ الرَّجُلِ إِلی أَخیه ما یَسْتُرُه عن غَیْره:«أَفْضَیْتُ إِلیه بشُقُورِی »أَی أَخْبَرْتُه بأَمْرِی، و أَطْلَعْتُه علی ما أُسِرُّه من غَیْره،و بَثَّهُ شُقُورَه و شَقُورَهُ ،أَی شَکَا إِلیه حالَه،قال شیْخُنَا:و فی لحن العامه للزُّبَیْدِیّ :

الشَّقُور :مَذْهَبُ الرجلِ و باطِنُ أَمرِه،فتأَمَّلْ ،انتهی.

قلت:لا یُحْتَاج فی ذلک إِلی تأَمُّل،فإِنّه عَنَی بما ذُکِرَ سِرَّ الرَّجل الذی یَستُره عن غیره،و أَنشد الجَوْهَرِیّ للعَجّاج:

جارِیَ لا تَسْتَنْکِرِی عَذِیرِی

سَیْرِی و إِشْفَاقِی علی بَعِیرِی

و کَثْرَهَ الحَدیثِ عن شَقُورِی

مع الجَلاَ ولائِحِ القَتِیر (1)

قال شیخُنَا:و قالوا:أَخْبَرْتُه خُبُورِی و شُقُورِی و بُقُورِی، قال الفَرّاءُ:کلُّه مضمومُ الأَوّل،و قال أَبو الجَرّاح:بالفَتْحِ ، قلْت:و کان الأَصْمعِیّ یقوله بفتح الشین.ثم قال:و بخطّ أَبی الهَیْثَمِ شَقُورِی ،بفتح الشّینِ و المَعْنَی أَخْبَرْتُه خَبَرِی.

قلت:الذی رَوَی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَمِ أَنه أَنشدَه بیتَ العَجّاج،فقال:رُوِیَ شُقُورِی و شَقُورِی ،و الشُّقُورُ :

الأُمورُ المُهِمَّه الواحِدُ شَقْرٌ ،و قیل: الشَّقُورُ ،بالفَتْح:بَثُّ الرَّجلِ و هَمُّه،و قیل:هو الهمُّ المُسْهِرُ.

و الشُّقَرُ (2)، کصُرَدٍ:الدِّیکُ ،عن ابن الأَعرابِیّ .

و الشُّقَرُ : الکَذِبُ ،قال ابنُ دُرَیْدُ (3):یقال:جاءَ فلانٌ بالشُّقَرِ و البُقَرِ،إِذا جاءَ بالکَذِب،قال الصّاغانِیّ :هکذا قاله ابنُ دُرَیْدٍ،و الصّوابُ عندی بالصّاد،و بالسین المهمله.

و شُقْرُونُ ،بالضَّمّ :عَلَم جَمَاعَهٍ من المحَدَّثین. و شُقْرَانُ ،کعُثْمَانَ :مَوْلًی للنَّبِیِّ صلی اللّه علیه و سلّم ،و هو لقبٌ له، و اخْتُلِف فی اسمه،فقیل: اسمُه صالِحُ بن عَدِیّ ،أَو ابنُه صالح،قال شیخُنَا:وَرِثَهُمَا النّبیُّ صلی اللّه علیه و سلّم من أَبِیه،کما أَشارَ إِلیه مُحَشِّی المَوَاهِبِ أَثناءَ مَبْحَثِ «کَوْنه یَرِثُ أَو لاَ یَرِث».

لِمَا وَقَعَ فیه الخِلافُ بین الکُوفِیِّین و بقیّهِ المُجْتَهِدِین، بخِلافِ «کَوْنه لا یُورَثُ »فهو مُجْمَعٌ علیه بین الأَئِمَّه،خلافاً للرّافِضَهِ و بعضِ الشِّیعَهِ .

قلْت:و کان حَبَشِیّاً،و قیل:فارِسِیّاً،أَهداهُ له عبدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ ،و قیل:بل اشتراه منه و أَعْتَقَه،روی عنه عبدُ اللّه بنُ أَبی رافِعٍ ،و یَحْیَی بنُ عُمَارَهَ المازِنِیّ .

و قال ابنُ الأَعرابیّ : شُقْرَانُ السُّلاَمِیّ : رَجُلٌ من قُضَاعَهَ .

و الشِّقْرَی ،کذِکْرَی:تَمْرٌ جَیِّدٌ ،و هو المعروف بالمُشَقَّرِ ، کمُعَظَّمٍ ،عِنْدَنَا بزَبِید،حَرَسَها اللّه تعالی.

و الشِّقْرَی : ع بِدِیارِ خُزَاعَهَ ،ذکره الصاغانیّ .

و المُشَقَّرُ ، کمُعَظَّمٍ :حِصْنٌ بالبَحْرَیْنِ قَدِیمٌ ،یقال:

وَرِثَهُ امرُؤُ القَیْسِ ،قال لَبِید:

و أَفْنَی بَنَاتُ الدَّهْرِ أَرْبَابَ ناعِطٍ

بمُسْتَمَعٍ دُونَ السَّمَاءِ و مَنْظَرِ

و أَنْزَلْنَ بالدُّومِیِّ مِنْ رَأْسِ حِصْنِه

و أَنْزَلْنَ بالأَسْبَابِ رَبَّ المُشَقَّرِ

أَرادَ بالدُّومِیّ أُکَیْدِراً صاحبَ دُومَهِ الجَنْدَل،و قال المُخَبَّلُ :

فَلِئنْ بَنَیْتَ لیَ المُشَقَّرَ فی

صَعْبٍ تُقَصِّرُ دُونَهُ العُصْمُ

لتُنَقِّبَنْ عَنِّی المَنِیَّهُ إِنّ

اللّه لیسَ کعِلْمِه عِلْمُ

أَرادَ:فَلَئِنْ بَنَیْتَ لی حِصْناً مِثْلَ المُشَقَّرِ .

و المُشَقَّر : قِرْبَهٌ مِنْ أَدَمٍ .

و المُشَقَّرُ : القَدَحُ العَظِیمُ .

و شَقُورُ ، کصَبُور:د،بالأَنْدَلُسِ شَرقیَّ مُرْسِیَه،و هو شَقُورَهُ .

ص:47

و شَقْرٌ ،بالفَتْح: جَزِیرَهٌ بها ،شَرْقِیَّهَا.

و شُقْرٌ (1)، بالضَّمّ :ماءٌ بالرَّبَذَهِ عند جبل سَنَام.

و شُقْرٌ 1: د للزَّنْجِ ،یُجْلَبُ منه جِنْسٌ منهم مرغُوبٌ فیه، و هم الذین بأَسْفَلِ حواجِبِهِم شَرْطتانِ أَو ثلاثٌ (2).

و شَقْرَهُ ،بالفَتْح،ابنُ نَبْتِ بن أُدَدَ ،قاله ابنُ حبیب.

و شَقْرَهُ بنُ رَبِیعَهَ بنِ کَعْب بنِ سَعْدِ بن ضبَّهَ بنِ أُدّ،قاله الرُّشَاطِیّ .

و شُقْرَهُ ، بالضَّمّ ،ابنُ نِکْرَهَ بنِ لُکَیْز بن أَفْضَی بن عبْدَ القَیْسِ .

و شُقُرٌ ، بضَمَّتَیْنِ :مَرْسیً ببَحْرِ الیَمَنِ بَیْنَ أَحْوَرَ و أَبْیَنَ ، و ضَبَطَه الصّاغانِیّ هکذا: شُقُرَه و المَشَاقِرُ فی قَوْلِ ذِی الرُّمَّهِ الشاعر:

کأَنّ عُرَا المَرْجانِ مِنْهَا تَعَلَّقَتْ

عَلَی أُمِّ خَشْفٍ من ظِبَاءِ المَشَاقِرِ

:ع خاصّهً ،و قیل:جمْع مَشْقَرِ الرَّمْلِ ،و قیل:واحدُهَا مُشَقَّر ،کمُذَمَّرٍ.

و قال بعضُ العَرَبِ لراکِبٍ ورَدَ علیه:من أَیْنَ وَضَحَ الرّاکِبُ ؟قال:من الحِمَی،قال:و أَیْنَ کانَ مَبِیتُک ؟قال:

بإِحدَی هذِه المَشَاقِر . و المَشَاقِرُ من الرَّمْلِ :المُتَصَوِّبُ فی الأَرضِ المُنْقَادُ المطمئِنُّ ،أَو المَشَاقِرُ : أَجْلَدُ الرَّمْلِ (3)، و الصوابُ أَنّ أَجْلَدَ الرِّمالِ ما انْقَادَ و تَصَوَّبَ فی الأَرضِ ، فهما قَوْلٌ واحِد،کما صَرَّح به غیرُ واحِدٍ من الأَئِمَّه، و المصنّفُ جاءَ بأَو الدالّهِ علی تَنْوِیعِ الخِلاَف،فتأَمَّلْ .

و المَشَاقِرُ : مَنَابِتُ العَرْفَجِ ،واحِدَتُهَا مَشْقَرَهٌ .

و الشَّقِیرُ ،کأَمِیرٍ: أَرْضٌ ،قال الأَخْطَلُ .

و أَقْفَرَتِ الفَرَاشَهُ و الحُبَیَّا

و أَقْفَرَ بعدَ فاطِمَهَ الشَّقِیرُ

و الشُّقَیْرُ ، ککُمَیْتٍ :ضَرْبٌ مِنَ الحِرْبَاءِ أَو الجَنَادِبِ ، و هی الصَّراصِیرُ. و الشُّقَّارَی :الکَذِبُ ،لم یَضْبُطُه،فأَوْهَم أَن یکونَ بالفَتْحِ و لیس کذلک (4)،و الصَّوابُ فی ضَبْطِه بضَمِّ الشین، و تَشْدِیدُ القَافِ و تخفِیفُها لغتانِ ،یقال:جاءَ بالشُّقّارَی و البُقّارَی و الشُّقَارَی و البُقَارَی،مُثَقّلاً و مخَفّفاً،أَی بالکَذِب.

و الأَشَاقِرُ :حَیٌّ بالیَمَنِ من الأَزْدِ،و النِّسْبَه إِلیهم أَشْقَرِیٌّ .

و بنُو الأَشْقَرِ :حَیُّ أَیضاً،یقال لأُمِّهِم: الشُّقَیْرَاءُ ،و قیل:

أَبوهم الأَشْقَر سَعْدُ (5)بنُ مالِکِ بنِ عَمْرِو بنِ مالِکِ بن فَهْم، منهم کَعْبُ بنُ مَعْدَانَ الأَشْقَرِیّ ،نَزَلَ مَرْوَ،رَوَی عن نافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ مناولَهً ،ذَکَرَه الأَمیرُ.

و الأَشَاقِرُ : جِبَالٌ بینَ الحَرَمَیْنِ شَرَفُهَما اللّه تَعَالَی.

*و مما یستدرک علیه:

الشَّقِرَانُ -بفتحٍ فکسر-:-دَاءٌ یَأْخُذُ الزَّرْعَ ،و هو مِثْلُ الوَرْسِ یعلو الأَذَنَهَ ،ثم یُصَعِّدُ فی الحَبِّ و الثَّمَرِ.

و الشَّقْرَاءُ :قَرْیَهٌ لِعُکْلٍ ،بها نَخْلٌ ،حکاه أَبو رِیَاشٍ ،فی تفسیر أَشْعَارِ الحَمَاسَه،و أَنشد لزِیَادِ بن جمیل (6):

مَتَی أَمُرّ علی الشَّقْرَاءِ مُعْتَسِفاً

خَلَّ النَّقَی بِمَرُوحٍ لَحْمُهَا زِیَمُ (7)

و أَشْقَرُ ،و شُقَیْرٌ :اسمانِ .

و جَزِیرَهُ شُقْرٍ ،بالضّمّ :قریهٌ من أَعمالِ مِصْر.

و أَبو بکرٍ أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ العَبّاسِ بنِ الفَرَجِ بنِ شُقَیْرٍ النَّحْوِیّ ،بَغْدَادِیٌّ ،رَوَی عنه أَبو بَکْرِ بنُ شَاذَانَ ،توفِّی سنه 317.

شَکَرْتُکَ إِنَّ الشُّکْرَ حَبْلٌ من التُّقَی

و ما کُلُّ من أَوْلَیْتَه نِعْمَهً یَقْضِی

قالَ :فهذا یَدُلُّ علی أَن الشُّکْرَ لا یکونُ إِلاّ عن یَدٍ،أَلاَ تَرَی أَنّه قال:و ما کُلُّ من أَوْلَیْتَهُ إِلخ،أَی لیس کُلُّ مَن أَوْلَیْتَه نعْمَهً یَشْکُرُکَ عَلَیْهَا و قال المصنِّفُ فی البصائر:و قیل:

الشُّکْرُ مقلوبُ الکَشْرِ،أَی الکَشْفِ ،و قیل:أَصلُه من عَیْنٍ شَکْرَی أَی مُمْتَلِئَهٍ ،و الشُّکْرُ علی هذا:الامتِلاءُ من ذِکْرِ المُنْعِم[علیه] (1).

و الشُکْرُ علی ثلاثه أَضْرُبٍ : شُکْر بالقَلْبِ ،و هو تَصَوُّرُ النِّعْمَه،و شُکْر باللسان،و هو الثَّنَاءُ علی المُنْعِم،و شُکْر بالجَوَارِحِ (2)،و هو مکافَأَهُ النِّعْمَهِ بقدرِ استحقاقِه.

و قالَ أَیضاً: الشُّکْرُ مَبْنِیٌّ علی خَمْسِ قَوَاعِدَ:خُضُوع الشّاکِرِ للمَشْکُورِ ،و حُبّه له،و اعترافه بنِعْمتِه،و الثَّنَاء علیه بها،و أَن لا یَسْتَعْمِلَها فیما یکْرَه،هذه الخَمْسَه هی أَساسُ الشُّکْرِ ،و بناؤُه علیها،فإِن عَدِمَ منها واحدَه اختَلّت قاعدهٌ من قواعَد الشُّکْرِ ،و کلّ من تَکَلَّمَ فی الشُّکْرِ فإِن کلامَه إِلیها یَرْجِعُ ،و علیها یدُورُ،فقیلَ مَرَّهً :إِنّه الاعترافُ بنِعْمَه المُنْعِم علی وَجْهِ الخُضُوعِ .و قیل الثَّنَاءُ علی المُحْسِن بذِکْرِ إِحسانِه،و قیل:هو عُکُوفُ القَلْبِ علی مَحَبَّهِ المُنْعِمِ ، و الجَوَارِحِ علی طاعَتهِ ،و جَرَیَان اللّسَانِ بذِکْرِه و الثَّنَاء علیه، و قیل:هو مُشَاهَدَهُ المِنَّهِ و حِفْظُ الحُرْمَهِ .

و ما أَلْطَفَ ما قالَ حَمْدُونُ القَصّارُ: شُکْرُ النِّعْمَه أَنْ تَرَی نَفْسَک فیها طُفَیْلِیّاً.

و یَقْرُبُه قولُ الجُنَیْدِ: الشُّکْرُ أَنْ لا تَرَی نَفْسَک أَهْلاً للنِّعْمَهِ .

و قال أَبو عُثْمَان: الشُّکْرُ معرِفَهُ العَجْزِ عن الشُّکْرِ ،و قیل:

هو إِضافَهُ النِّعَم إِلی مَوْلاها.

و قال رُوَیْمٌ : الشُّکْرُ :اسْتِفْراغُ الطَّاقَهِ ،یعنِی،فی الخِدْمَهِ .

و قال الشِّبْلِیّ : الشُّکْرُ رُؤْیَهُ المُنْعِمِ لا رَؤْیَهُ النِّعْمَه،و معناه أَن لا یَحْجُبَه رُؤْیهُ النِّعْمَهِ و مُشَاهدَتُها عن رُؤْیَهِ المُنْعِمِ بها،و الکَمَالُ أَن یَشْهَدَ النِّعْمَهَ و المُنْعِمَ ؛لأَنّ شُکْرَه بِحَسَبِ شُهودِه للنِّعْمَه،و کُلَّمَا کان أَتَمَّ کان الشُّکْرُ أَکمَل، و اللّه یُحِبُّ من عَبْدِه أَن یَشْهَد نِعَمَه،و یَعْتَرِفَ بها،و یُثْنِیَ علیه بها،و یُحِبَّه علیها،لا أَنْ یَفْنَی عنها،و یَغِیبَ عن شُهودِهَا.

و قیل: الشُّکْرُ قَیْدُ النِّعَمِ المَوْجودهِ ،و صَیْدُ النِّعمِ المَفْقُودهِ .

ثم قال:و تکلَّم الناسُ فی الفَرْقِ بین الحَمْدِ و الشُّکْرِ ، أَیُّهُما أَفْضَلُ ؟و

16- فی الحدیث: «الحَمْدُ رأْسُ الشُّکْرِ ،فمن لم یَحْمَدِ اللّه لم یَشْکُرْه ». و الفَرْقُ بینهما أَنَّ الشُّکْرَ أَعمُّ من جِهَهِ أَنواعِه و أَسبابِه،و أَخَصُّ من جِهَهِ مُتَعَلَّقَاتِه،و الحَمْدُ أَعَمُّ من جِهَهِ المُتَعَلِّقات و أَخَصُّ من جِهَهِ الأَسبابِ ،و معنَی هذا أَنَّ الشُّکْرَ یکونُ بالقَلْبِ خُضُوعاً و استکانَهً ،و باللِّسَانِ ثَنَاءً و اعترافاً،و بالجوارِحِ ،طاعَهَ و انقیاداً،و مُتَعَلَّقُه المِنْعِمُ دونَ الأَوْصافِ الذّاتِیّه،فلا یقال: شَکَرْنَا اللّه علی حَیَاتِه و سَمْعِه و بَصرِه و عِلْمِه،و هو المَحْمُودُ بها،کما هو محمودٌ علی إِحسانِه و عَدْله،و الشُّکْرُ یکون علی الإِحسانِ و النِّعمِ ،فکلُّ ما یَتَعَلَّقُ به الشُّکْرُ یَتَعَلَّقُ به الحَمْدُ یقع به الشُّکْرُ ،من غیر عکس،فإِنَّ الشُّکُرَ یَقَعُ بالجَوَارِحِ ،و الحَمْدَ باللسان.

و الشُّکْرُ منَ اللّه المُجَازاهُ و الثَّنَاءُ الجَمِیلُ .

یقال: شَکَرَه و شَکَرَ لَهُ ، یَشْکُرُه شُکْراً ،بالضَّمّ ، و شُکُوراً کقُعُودٍ، و شُکْراناً ،کعُثْمَان، و حَکَی الّلحْیَانِیّ :

شَکَرتُ اللّه ،و شَکَرْتُ للّه،و شَکَرْتُ بِاللّه،و کذلک شَکَرْتُ نِعْمَهَ اللّه،و شَکَرْتُ بِهَا.

و فی البَصائِرِ للمصَنّف:و الشُّکْرُ :الثَّنَاءُ علی المُحْسِنِ بما أَوْلاَکَه من المَعْرُوفِ ،یقال: شَکَرْتُه ،و شَکَرْتُ له، و باللامِ أَفْصَحُ .قال تَعَالی: وَ اُشْکُرُوا لِی (3)و قال جَلّ ذِکْرُه: أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ (4)و قوله تعالی: لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (5)یحْتمل أَن یکونَ مَصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً،و یحتمل أَن یکونَ جَمْعاً مثْل بُرْدٍ و بُرُودٍ.

ص:49

و تَشَکَّرَ له بَلاءَه، کشَکَرَهُ ،و تَشَکَّرْتُ له،مثل شَکَرْتُ له،و

16- فی حدیثِ یَعْقُوبَ علیه السلامُ : «أَنّه کان لا یَأْکُلُ شُحُومَ الإِبِلِ تَشَکُّراً للّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ». أَنشد أَبو عَلیٍّ :

و إِنِّی لآتِیکُمْ تَشَکُّرَ ما مَضَی

من الأَمْرِ و اسْتِیجَابَ ما کان فی الغَدِ

و الشَّکُور ،کصَبُورٍ: الکَثِیرُ الشُّکْرِ و الجمعُ شُکُرٌ ،و فی التَّنْزِیلِ : إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (1)و هو من أَبْنِیَهِ المُبَالغه، و هو الذی یَجْتَهِدُ فی شُکْرِ رَبِّه بطاعَتِه،و أَدائِه ما وَظَّفَ علیه من عبادَتِه.

و أَما الشَّکُورُ فی صِفاتِ اللّه عَزَّ و جَلَّ فمعناه أَنه یَزْکُو عندَه القَلِیلُ من أَعمالِ العِبَادِ فیُضَاعِفُ لهم الجَزَاءَ،و شُکْرُه لِعِبَادِه مَغْفِرَتُه لهم.

و قال شیخُنَا: الشَّکُورُ فی أَسمائِه هو مُعْطِی الثَّوابِ الجَزِیلِ بالعمَلِ القَلِیلِ ؛لاستِحاله حَقِیقَتِهِ فیه تعالی،أَو الشُّکْرُ فی حَقِّه تعالی بمَعنَی الرِّضَا،و الإِثَابَهُ لازمَهٌ للرِّضا، فهو مَجَازٌ فی الرِّضا،ثم تُجُوِّزَ به إِلی الإِثابَهِ .

و قولُهم: شَکَرَ اللّه سَعْیَه،بمعنَی أَثَابَهُ .

و من المَجاز: الشَّکُورُ : الدّابَّهُ یَکفِیها العَلَفُ القَلِیلُ .

و قیل:هی التی تَسْمَنُ علی قِلَّهِ العَلَفِ ،کأَنَّها تَشْکُرُ و إِنْ کانَ ذلک الإِحسانُ قَلِیلاً،و شُکْرُهَا ظُهُورُ نَمَائِها و ظُهُورُ العَلَفِ فیها،قال الأَعْشَی:

و لا بُدَّ من غَزْوَهٍ فی الرَّبِیعِ

حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقَاحَ الشَّکُورَا

و الشَّکْرُ ،بالفَتْح الحِرُ ،أَی فَرْجُ المَرْأَهِ ، أَو لَحْمُهَا ،أَی لحْمُ فَرْجِهَا،هکذا فی النُّسخ،قال شیخُنا:و الصوابُ أَو لَحْمُه،سواءٌ رَجَعَ إِلی الشَّکْرِ أَو إِلی الحِرِ،فإِنّ کلاًّ منهما مُذَکّر،و التأْوِیلُ غیرُ مُحْتَاجٍ إِلیه.

قلْت:و کأَن المُصَنِّفَ تَبع عبارَهَ المُحْکَم علی عادته، فإِنّه قال:و الشَّکْرُ :فَرْجُ المَرْأَهِ ،و قیل:لَحْمُ فَرْجِهَا،و لکِنه ذَکَرَ المرأَهَ ،ثم أَعادَ الضَّمیر إِلیها،بخِلاَف المُصَنّف فتَأَمَّل،ثم قال:قال الشَّاعر یَصِفُ امرأَهً ،أَنْشَدَه ابنُ السِّکِّیتِ :

صَنَاعٌ بإِشْفاهَا حَصَانٌ بشَکْرِهَا

جَوَادٌ بِقُوتِ البَطْنِ و العِرْضُ وافِرُ

و فی روایه:

جَوادٌ بِزَادِ الرَّکْبِ و العِرْقُ زاخِرُ

و یُکْسَرُ فِیهِما ،و بالوَجْهَیْن رُوِیَ بیتُ الأَعشی:

...خَلَوْتُ بشِکْرِهَا »

و

....« بشَکْرِهَا » 2

و الجَمْعُ شِکَارٌ ،و

16- فی الحَدِیثِ : «نَهَی عن شَکْرِ البَغِیّ ».

هو بالفتح الفَرْجُ ،أَراد ما تُعْطَی علَی وَطْئها،أَی عَن ثَمَنِ شَکْرِهَا ،فحَذَف المُضَافَ ،

16- کقولِهِ : «نَهَی عن عَسْبِ 3الفَحْلِ ». أَی عن ثَمَن عَسْبِه 3.

و الشَّکْرُ : النِّکَاحُ ،و به صَدَّر الصَّاغانیّ فی التکمله.

و شَکْرٌ ،بالفَتْح 4: لَقَبُ وَالاَنَ بنِ عَمْرٍو،أَبِی حَیٍّ بالسَّرَاهِ و قیل:هو اسمُ صُقْعٍ بالسَّرَاهِ ،و

14- رُوِیَ : أَنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلّم،قال یَوْماً:«بأَیّ بلادِ[اللّه] 5شَکْرٌ :قالوا:بموضِعِ کذا،قال:فإِنّ بُدْنَ اللّه تُنْحَرُ عِندَه الآنَ ،و کان هُنَاکَ قومٌ من ذلک المَوْضِعِ ،فلمّا رَجَعُوا رَأَوْا قَوْمَهُم قُتِلُوا فی ذلِکَ الیومِ ». قال البَکْرِیُّ :و من قَبَائِلِ الأَزْدِ شَکْرٌ ،أُراهُم سُمُّوا باسمِ هذا المَوضعِ .

و شَکْرٌ 6؛ جَبَلٌ بالیَمَنِ ، قریبٌ من جُرَشَ .

و من المَجاز: شَکِرَت النّاقَهُ ،کفَرِحَ ، تَشْکَرُ شَکَراً :

امْتَلأَ ضَرْعُهَا لَبَناً فهی شَکِرَهٌ ،کفَرِحَهٍ ، و مِشْکَارٌ ،من نُوقٍ شَکَارَی ،کسَکَارَی، و شَکْرَی ،کسَکْرَی، و شَکِرَات .

و نَعتَ أَعرابیٌّ ناقَهً فقال:إِنّهَا مِعْشَارٌ مِشْکَارٌ مِغْبَارٌ.

فالْمِشْکَارُ من الحَلُوباتِ هی التی تَغْزُرُ علی قِلَّهِ الحَظِّ من المَرْعَی.

و فی التهذیب:و الشَّکِرهُ من الحَلائِبِ التی تُصِیبُ حَظّاً

ص:50

من بَقْلٍ أَو مَرْعًی فتَغْزُرُ علیه بعْدَ قِلَّهِ لبَنٍ ،و قد شَکِرَت الحَلُوبَهُ شَکَراً ،و أَنشد:

نَضْرِبُ دِرّاتِهَا إِذَا شَکِرَتْ

بأَقْطِها و الرِّخَافَ نَسْلَؤُهَا (1)

الرَّخْفَهُ :الزُّبْدَهُ ،و ضَرَّهٌ شَکْرَی ،إِذا کانَت مَلْأَی من اللَّبَنِ .

و قال الأَصْمَعِیُّ : الشَّکِرَهُ :المُمْتَلِئَهُ الضَّرْعِ من النُّوقِ ، قال الحُطَیْئَهُ یَصِفُ إِبِلاً غِزَاراً:

إِذا لَمْ یَکُنْ إِلاّ الأَمَالِیسُ أَصْبَحَتْ

لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَکِراتُ

قال ابنُ بَرّیّ :الأَمالِیسُ :جَمْعُ إِمْلِیس،و هی الأَرْضِ التی لا نَبَاتَ لها،و المعنَی:أَصْبَحَت لها ضُرُوعٌ حُلَّقٌ ،أَی مُمْتَلِئَاتٌ ،أَی إِذَا لم یَکُنْ لها ما تَرْعَاهُ و کانَت الأَرْضُ جَدْبَهً فإِنَّکَ تَجِدُ فیها لبناً غزیراً.

و الدَّابَّهُ تَشْکَرُ شَکَراً ،إِذا سَمِنَتْ و امْتَلأَ ضَرْعُها لَبَناً،و قد جاءَ ذلک فی حدیثِ یأْجوجَ و مَأْجُوجَ (2).

و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ : المِشْکَارُ من النُّوقِ :التی تَغْزُرُ فی الصَّیْفِ ،و تَنْقَطِع فی الشِّتَاءِ،و الَّتی یَدُومُ لبَنُهَا سَنَتَها کُلَّها یقال لها:رَفُودٌ (3)،و مَکُودٌ،و وَشُولٌ ،و صَفِیٌّ .

و من المَجَاز: شَکِرَ فُلانٌ ،إِذَا سَخَا بمَالِه، أَو غَزُرَ عَطَاؤُه بعدَ بُخْلِه و شُحِّه.

و من المَجَاز: شَکِرَت الشَّجَرَهُ تَشْکَرُ شَکَراً ،إِذَا خَرَجَ منها الشَّکِیرُ ،کأَمیرٍ،و هی قُضْبانٌ غَضَّهٌ تَنْبُتُ من ساقِها، کما سیأْتی،و یقال أَیضاً: أَشْکَرَتْ ،رواهما الفَرّاءُ،و سیأْتی للمصنِّف،وزادَ الصاغانیّ :و اشْتَکَرَتْ :

و یقال: عُشْبٌ مَشْکَرَهٌ ،بالفتح،أَی مَغْزَرَهٌ للَّبَنِ . و من المَجَاز: أَشْکَرَ الضَّرْعُ :امْتَلأَ لَبَناً، کاشْتَکَرَ .

و أَشْکَرَ القَوْمُ : شَکِرَتْ إِبِلُهُمْ أَی سَمِنَتْ ، و الاسْمُ :

الشُّکْرَهُ ، بالضّمّ (4).

و فی التَّهْذِیب:و إِذا نَزَلَ القومُ مَنْزِلاً فأَصَابَ نَعَمُهُم شیئاً من بَقْلٍ (5)فَدَرَّتْ (6)،قیل: أَشْکَرَ القَوْمُ ،و إِنّهُم لیَحْتَلِبُونَ شَکِرَه (7).

و فی التکمله:یقال: أَشْکَرَ القَوْمُ :احْتَلَبُوا شَکِرَهً شَکِرَهً .

و اشْتَکَرَتِ السَّمَاءُ و حَفَلَتْ و أَغْبَرَتْ : جَدّ مَطَرُها و اشْتَدَّ وَقْعُهَا،قال امرُؤُ القَیْس یَصِف مَطَراً

تُخْرِجُ الوَدَّ إِذَا ما أَشْجَذَتْ

و تُوَارِیهِ إِذَا ما تَشْتَکِرْ

و یُرْوَی:تَعْتَکِر.

و اشْتَکَرَت الرِّیاحُ :أَتَتْ بالمَطَرِ ،و یقال: اشْتَکَرَت الرِّیحُ ،إِذا اشتَدَّ هُبُوبُهَا،قال ابن أَحْمَر:

المُطْعِمُون إِذا رِیحُ الشِّتَا اشْتَکَرَتْ

و الطّاعِنُونَ إِذَا ما اسْتَلْحَمَ الثَّقَلُ (8)

هکذا رَوَاه الصّاغانیّ .

و اشْتَکَرَ الحَرُّ و البَرْدُ:اشْتَدّا ،قال أَبُو وَجْزَهَ :

غَدَاهَ الخِمْسِ و اشْتَکَرَتْ حَرُورٌ

کَأَنَّ أَجِیجَها وَهَجُ الصِّلاءِ

و من المَجَاز: اشْتَکَر الرَّجُلُ فی عَدْوِه إِذا اجْتَهَدَ.

و الشَّکِیر ،کأَمِیرٍ: الشَّعرُ فی أَصْلِ عُرْفِ الفَرَسِ کأَنَّه زَغَبٌ ،و کذلِک فی النّاصِیَهِ .

و من المَجَاز:فُلانَهُ ذَاتُ شَکِیرٍ ،هو ما وَلِیَ الوَجْهَ و القَفَا مِن الشَّعَر ،کذا فی الأَساس.

ص:51

و الشَّکِیرُ من الإِبِلِ :صِغَارُها ،أَی أَحْدَاثُها،و هو مَجاز،تَشْبِیهاً بشَکِیرِ النَّخْلِ .

و الشَّکِیرُ مِنَ الشَّعَرِ و الرِّیشِ و العِفَاءِ و النَّبْتِ :ما نَبَتَ من صِغاره بَیْنَ کِبَارِه ،و ربّما قالوا للشَّعرِ الضَّعِیفِ شَکِیرٌ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ یَصفُ فَرَساً:

ذَعَرْتُ به العَیْرَ مُسْتَوْزِیاً

شَکِیرُ جَحَافِلِه قَدْ کَتِنْ (1)

أَو هو أَوّلُ النَّبْتِ علی أَثَرِ النَّبْتِ الهائِجِ المُغْبَرِّ ،و قد أَشْکَرَتِ الأَرْضُ .

و قیل: الشَّکِیرُ : ما یَنْبُتُ من القُضْبَانِ الغَضَّهِ الرَّخْصَهِ بینَ القُضْبانِ العَاسِیَهِ .

و قیل: الشَّکِیرُ من الشَّعرِ و النّباتِ :ما یَنْبُتُ من الشَّعرِ بین الضّفائِرِ،و الجَمْعُ الشُّکُرُ ،و أَنشد:

و بَیْنَا الفَتَی یَهْتَزُّ للعَیْنِ ناضِراً

کعُسْلُوجَهٍ یَهْتَزُّ منْهَا شَکِیرُهَا

و قیل:هو ما یَنْبُتُ فی أُصولِ الشَّجَرِ الکِبَارِ.

و قیل:ما یَنْبَتُ حَوْلَ الشَّجرهِ من أَصْلِهَا.

و قال ابنُ الأَعرابیّ : الشَّکِیرُ :ما یَنْبُت فی أَصْلِ الشَّجَرَهِ من الوَرَقِ لیس بالکِبَارِ.

و الشَّکِیرُ : فِرَاخُ النَّخْلِ ،و النَّخْلُ قد شَکَرَ و شَکِرَ ، کنَصَرَ،و فَرِحَ ، شَکراً کَثُرَ فِراخُه،هذا عن أَبی حنیفه.

و قال الفَرّاءُ: شَکِرَت الشَّجَرَهُ ، و أَشْکَرَتْ : خَرَج فیها الشَّکِیرُ .

و قال یعقوب: الشَّکِیرُ :هو الخُوصُ الذی حَوْلَ السَّعْفِ ،و أَنشد لکُثَیِّرٍ:

بُرُوک (2)بأَعْلَی ذِی البُلَیْدِ کأَنَّهَا

صَرِیمَهُ نَخْلٍ مُغْطَئِلٍّ شَکِیرُها

و قال أَبو حَنِیفَهَ : الشَّکِیرُ : الغُصُونُ . و الشَّکِیرُ أَیضاً: لِحَاءُ الشَّجَرِ ،قال هَوْذَهُ بنُ عَوْفٍ العَامِرِیّ :

علَی کُلِّ خَوَّارِ العِنَانِ کأَنَّهَا

عَصَا أَرْزَنٍ قد طَارَ عَنْهَا شَکِیرُها

ج شُکُرٌ ،بضَمَّتَیْنِ .

و قال أَبُو حَنِیفَهَ : الشَّکِیرُ : الکَرْمُ یُغْرَسُ من قَضِیبِه، و شُکُرُ الکَرْمِ :قُضْبَانُه الطِّوَالُ ،و قیل:قُضْبَانُه الأَعالِی.

و الفِعْلُ من الکُلِّ أَشْکَرَ ،و شَکَرَ ،و اشْتَکَرَ .

و

14,17- یروی: أَنَّ هِلاَلَ بنَ سِرَاج بنِ مَجّاعَهَ (3)بنِ مُرَارَهَ بنِ سَلْمَی،وَفَدَ عَلَی عُمَرَ بنِ عبدِ العزیزِ بکتابِ رَسُولِ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لجَدّه مَجَّاعَه بالإِقطاع،فوضَعَه (4)علی عَیْنَیْهِ ،و مَسَحَ به وَجْهَه؛رَجَاءَ أَن یُصِیبَ وَجْهَه مَوضِعُ یَدِ رَسولِ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم،ثم أَجازَه و أَعْطَاهُ و أَکْرَمه،فسَمَرَ عنْدَه هِلالٌ لَیلهً ،فقال له:یا هِلاَلُ ،أَبَقِیَ من کُهُولَهِ (5)بَنی مَجّاعَهَ أَحَدٌ؟قال:نعمْ ، و شَکِیرٌ کثیرٌ،قال:فضَحِکَ عُمَرُ،و قال:کَلِمَهٌ عربیّهٌ ، قال:فقال جُلَساؤُه:و ما الشَّکِیرُ یا أَمیرَ المؤمنین ؟قال:أَ لمْ تَرَ إِلی الزَّرْعِ إِذا زَکَا،فَأَخْرَجَ ،فَنَبَتَ فی أُصوله ؟فذلکم الشَّکِیرُ . و أَرادَ بقَوله:و شَکِیرٌ کثیر:ذُرِّیَّهً صِغَاراً،شَبَّهَهم بشَکِیرِ الزَّرْعِ ،و هو ما نَبَتَ منه صِغَاراً فی أُصول الکبارِ.

و قال العَجَّاجُ یَصِفُ رِکَاباً أَجْهَضَت أَوْلاَدَهَا:

و الشَّدَنِیَّاتُ یُساقِطْنَ النُّعَرْ (6)

حُوصُ (7)العُیُونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَرْ

مِنْهُنّ إِتْمَامُ شَکِیرٍ فاشْتَکَرْ

و الشَّکِیرُ :ما نَبَتَ صَغِیراً، فاشْتَکَر :صار شَکِیراً .

و یُقال: هذَا زَمَانُ الشَّکَرِیَّهِ ،مُحَرَّکَهً ،هکذا فی النُّسخ، و الَّذِی فی اللِّسَانِ و غیرِه:هذا زَمانُ الشَّکْرَهِ ، إِذا حَفَلَت الإِبِلُ من الرَّبِیعِ ،و هی إِبِلٌ شَکَارَی ،و غَنَمٌ شَکَارَی .

ص:52

و یَشْکُرُ بنُ عَلِیّ بنِ بَکْرِ بنِ وائِلِ بنِ قاسِطِ بنِ هِنْبِ بنِ أَفْصَی بن دُعْمِیِّ بن جَدِیلَه بنِ أَسَدِ بنِ رَبِیعَهَ . و یَشْکُرُ بنُ مُبَشِّرِ بنِ صَعْبٍ فی الأَزْدِ: أَبَوَا قَبِیلَتَیْنِ عَظیمتیْنِ .

و شُکَیْرٌ (1)، کزُبَیْرٍ:جَبَلٌ بالأَنْدَلُسِ لا یُفَارِقُه الثَّلْجُ صیفاً و لا شِتَاءً.

و شُکَرٌ (2)، کزُفَرَ:جَزِیرَهُ بها شَرْقِیّها،و یُقَال:هی شَقْرٌ بالقَاف،و قد تقدّم.

و شَکَّرُ ، کبَقَّم:لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ المُنْذِر السُّلَمِیّ الهَرَوِیّ الحَافظ ،من حُفّاظِ خُراسانَ .

و شُکْرٌ ،بالضَّمّ ،وَ شَوْکَرٌ ، کجَوْهَرٍ:من الأَعْلامِ ،فمن الأَوّل:الوَزِیرُ عبدُ اللّه بن عَلِیّ بنِ شُکْرٍ ،و الشّرِیفُ شُکْرُ بنُ أَبِی الفُتُوح الحَسَنِیّ ،و آخرون.

و الشَّاکِرِیّ :الأَجِیرُ،و المُسْتَخْدَمُ ،و هو مُعَرَّبُ جَاکَر ، صرَّحَ به الصَّاغانیُّ فی التکمله.

و الشَّکَائِرُ :النَّوَاصِی ،کأَنَّه جَمْع شَکِیرَه .

و المُشْتَکِرَهُ من الرِّیَاح:الشَّدِیدَهُ و قیل:المُخْتَلِفَه.

و رُوِیَ عن أَبی عُبَیْدٍ: اشْتَکَرَت الرِّیَاحُ :اخْتَلَفَتْ ،قال ابنُ سِیدَه:و هو خَطَأٌ.

و الشَّیْکَرَانُ ،و تُضَمُّ الکافُ ،و ضَمُّ الکافِ هو الصَّواب، کما صرَّحَ به ابنُ هِشَامٍ اللَّخْمِیّ فی لَحْنِ العامّه،و الفارابِیّ فی دیوانِ الأَدبِ : نَبْتٌ ، هُنا ذَکَرَه الجوهریّ ، أَو الصوابُ بالسّینِ المهمله،کما ذَکره أَبو حنیفه، و وَهِمَ الجَوْهَرِیّ فی ذِکْرِه فی المعجمه، أَو الصّوابُ الشَّوْکَرَانُ ،بالواو،کما ذَهَبَ إِلیه الصَّاغانیّ ،و قال:هو نَبَاتٌ ساقُه کسَاقِ الرّازِیَانَجِ و وَرَقُه کوَرَقِ القِثَّاءِ،و قیل:کَوَرَقِ الیَبْرُوحِ و أَصغَرُ[و أَشَدُّ صُفْرَهً ] (3)و له زَهرٌ أَبیضُ ،و أَصلُه دَقِیقٌ لا ثَمَرَ له،و بَزْرُهُ مِثْلُ النّانخَوَاهِ أَو الأَنِیسُونِ من غیر طَعْمٍ و لا رائحه،و له لُعَابٌ .

و قال البَدْرُالقَرَافِیّ :جَزَمَ فی السّینِ المُهْمَلَهِ مُقْتَصِراً علیه،و فی المعجمه صَدَّر بما قَالَه الجوهریّ ،ثم حَکَی مااقْتَصَرَ علیه فی المُهْمَلَهِ ،و وَهِمَ الجَوْهَرِیّ ،و عَبّر بأَو إِشارهً إِلی الخلاف،کما هی عادته بالتَّتَبُّع،و مثْلُ هذا لا وَهَمَ ؛إِذ هو قَوْلٌ لأَهْلِ اللُّغَه،و قد صَدَّرَ به،و کان مُقْتَضَی اقتصارِه فی باب السین المُهْمَلَه أَن یؤَخِّرَ فی الشین المعجمه ما اقتصرَ علیه الجوهریّ ،و یُقَدِّم ما وَهِمَ فیه الجَوْهَرِیّ ، انتهی.

و شاکَرْتُه الحَدِیثَ ،أَی فَاتَحْتُه ،و قال أَبو سعیدٍ:یُقَالُ :

فاتَحْتُ فلاناً الحَدِیث و کَاشَرْتُه، و شَاکَرْتُه ،أَرَیْتُه أَنّی له شاکِرٌ .

و الشَّکْرَی ،کسَکْرَی:الفِدْرَهُ السَّمِینَهُ من اللَّحْمِ ،قال الرّاعِی:

تَبِیتُ المَحَالُ الغُرُّ فی حَجَراتِهَا

شَکَارَی مَرَاها مَاؤُهَا و حَدِیدُها (4)

أَرادَ بحدِیدِها مِغْرَفَهً من حَدِیدٍ تُسَاطُ القِدْرُ بها،و تُغْتَرَفُ بها إِهالَتُها.

*و مما یستدرک علیه:

اشْتَکَر الجَنِینُ :نَبَتَ علیه الشَّکِیرُ ،و هو الزَّغَبُ .

و بَطَّنَ خُفَّه بالأَشْکُزِّ (5)و رجلٌ شَکّازٌ:مُعَرْبِد،و هو من شَکَزَه یَشْکُزُه،إِذا طَعَنَه و نَخَسَه بالإِصبع،کل ذلک من الأساس.

و بَنُو شاکِر :قَبِیلَهٌ فی الیَمَن من هَمْدان،و هو شاکِرُ بنُ رَبِیعَهَ بنِ مالِکِ بن مُعَاوِیَهَ بنِ صَعْبِ بنِ دَوْمان بنِ بَکِیلٍ .

و بنُو شُکْرٍ :قَبِیلهٌ من الأَزْدِ.

و قد سَمَّوْا شاکِراً و شَکْراً ،بالفَتْح،و شَکَراً مُحَرَّکهً .

و عبدُ العزیز بنُ علیّ بن شَکَرٍ الأَزَجِیّ المُحَدِّث، مُحَرَّکَهً :شیخٌ لأَبی الحُسَیْنِ بن الطّیُورِیّ .

ص:53

و عبد اللّه بنُ یُوسُفَ بنِ شَکَّرَهَ ،مفتوحاً مشدَّداً، أَصْبَهانِیّ ،سَمِعَ أَسِیدَ بنَ عَاصمٍ ،و عنه الشریحانیّ .

و أَبو نَصْرٍ الشَّکَرِیّ الباشَانِیّ ،مُحَرَّکَهً :شیخٌ لأَبی (1)سَعْدٍ المالیِنیّ ،و بالضّمّ :ناصِرُ الدّینِ محمّد بن مَسْعُود الشُّکرِیّ الحَلَبِیّ عن یوسفَ بن خلیلٍ مات سنه 678.

و مدینَهُ شاکِرَهَ بالبَصْرَه،و فی نسخهٍ :بالمنصوره.

و الشّاکِرِیَّهُ :طائِفَهٌ مَنسوبَهٌ إِلی ابنِ شاکِرٍ ،و فیهِم یقولُ القائِلُ :

فنَحْنُ علی دِینِ ابنِ شاکِر

و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ محمّد بن شَوْکرٍ المُعَدَّل البَغْدَادِیّ :

ثِقَهٌ ،رَوَی عن أَبی القاسِم البَغَوِیّ .

و القاضی أَبو منصور محمّدُ بنُ أَحمد بن علیّ بن شُکْرَوَیه الأَصْبَهَانِیّ آخرُ من رَوَی عن أَبی علیٍّ البَغْدَادِیّ ، و ابنُ خُرشِید قَوْلَه،تُوُفِّی سنه 482.

و قال ابن سِیدَه: شَمَّرَ الشَّیْ ءَ:أَرْسلَه.

و خَصَّ ابنُ الأَعرابِیّ به السَّفِینَهَ و السَّهْمَ ،قال الشَّمّاخُ یَذکُرُ أَمراً نَزَلَ بهِ (1):

أَرِقْتُ له فی القَوْمِ و الصُّبْحُ ساطِعٌ

کما سَطَعَ المِرِّیخُ شَمَّرَه الغَالِی

و

17- فی حدیثِ عُمَر،رضی اللّه عنه،أَنه قال: «لا یُقِرُّ أَحَدٌ أَنّه کان یَطَأُ وَلِیدَتَه إِلاّ أَلْحَقْتُ به وَلَدَها فمن شاءَ فلیُمْسِکْهَا،و من شاءَ فلیُسَمِّرْها». قال أَبو عُبَیْد (2):هکذا الحدیث بالسین،قال:و سَمِعْتُ الأَصمعیّ یقول:أَعْرِفُ التَّشْمِیرَ بالشّین،و هو الإِرسالُ .قال:و أَراه من قَوْلِ الناسِ : شَمَّرْتُ السَّفینَه أَرسَلْتُها،فحُوِّلت الشینُ إِلی السین.

و قال أَبو عُبَیْد:الشّین کَثیرٌ فی الشِّعْر و غیرِه،و أَما السین فلم أَسمَعه فی شیْ ءٍ من الکلام إِلاّ فی هذا الحدیث، قال:و لا أُرَاهَا إِلاّ تَحْوِیلاً،کما قالُوا:شَمَّتَ العَاطِسَ و سَمَّتَه.

و من أَمْثَالهم:أَلْجأَهُ الخَوْفُ إِلی شَرّ شِمِرّ ،کفِلِزٍّ،أَی شَدِید یُتَشَمَّرُ فیه عن السّاعِدَیْن.

و شَمِرُ بنُ أَفْرِیقِشَ ،ککَتِفٍ :أَحَدُ تَبَابِعَهِ الیَمَنِ ،و فی الرَّوْضِ :هو شَمِرُ بنُ الأُمْلُوکِ ،و اسمُه مالِک،و هو غیرُ أَبِی شَمِرٍ الغَسّانِیّ ،والدِ الحارِث بنِ أَبی شَمِرٍ ،یقال:إِنّه غَزَا مَدِینَهَ السُّغْدِ بالضّمّ ،و قد تقدّم فی الدال المهمله، فقَلَعَها و أَبادَ أَهلَها، فقیل: شَمِرْکَنْدَ ،و معناه (3)مَهْدُومُ شَمِرٍ و مَقْلُوعُه، أَو بَناها بعدَ ما خَرِبَتْ ، فقِیلَ : شَمِرْ کَنْت ، و معناه:قَرْیَهُ شَمِرٍ ، و هی ،أَی کَنْت بالتُّرْکِیَّهِ القَرْیَهُ ،کما أَن کَنْد بالفَارسیّه قلع،و لعلّ هذا فی التُّرْکِیَّه القدِیمهِ التی لم تُستعمل الیوم،فإِنّ القَرْیَه بلسانِهم الآن هی کُوی،بضَمّ الکافِ المُمَالَهِ ، فعُرِّبَتْ سَمَرْقَنْدَ ،فجُعِلَت الشّینُ المعجمهُ سیناً مهمله،من فتْح السین و المیم و سکون الراءِ،و جُعلت الکافُ قافاً،و أُبْدِلت التاءُ علی القول الثانی دالاً،لتَجَاوُرِمَخْرَجیهما،قاله الصاغانیّ . و إِسْکَانُ المِیمِ و فَتْحُ الراءِ علی ما لَهِجَ به عامّهُ علماءِ العَصْرِ لَحْنٌ ،قال شیخُنَا:و قد تَعَقَّبَه الشِّهَابُ فی شَرْحِ الشّفاءِ،و زادَه إِیضاحاً فی شفاءِ الغلیل.

و شَمِرُ بنُ حَمْدَوَیْه لُغَوِیٌّ ،مثال کَتِفٍ ،قال الصّاغانِیّ :

و العامّه تقول شمْرٌ .

و الشِّمْرُ ،بالکسر:السَّخِیُّ الشُّجَاع.

و قال المُؤَرِّجُ : الشِّمْرُ :الزَّوْلُ البَصِیرُ النّاقِدُ ،هکذا بالقَاف و الدال فی سائر النُّسَخ،و الذی فی التکمله و غیرها:

النّافِذُ فی کُلِّ شَیْ ءٍ،بالفاءِ و الذال المعجمه (4)،و أَنشد المُؤَرِّجُ :

قَدْ کُنْتُ سِفْسِیراً (5)قَذُوماً شِمْرَا

القَذُومُ ،بالذال المُعْجَمَهِ :السَّخِیّ .

و شِمْر : اسْم رَجُلٍ .

و الشِّمْرَهُ ، بهاءٍ:مِشْیَهُ الرَّجُلِ الفاسِدِ ،و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ :الرَّجلِ العَیّار.

و الشَّمَارُ کسَحَابٍ :الرّازِیَانَجُ ،لغه مِصْرِیّه ،و یقال أَیضاً: شَمَرٌ ،بغیر أَلِفٍ .

و شَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ:جَبَلٌ بالیَمَن قریبٌ من زَبِید.

و شَمِیرٌ : ع بأَرْمِینَّیه ،و الذی فی التکمله و مُعْجَمِ أَبی عُبَیْد ما نَصُّه شَمِیر أُمّ (6)حصن مَوْضع بأَرْمِینِیَّهَ .

و شَمِیرانُ ؛د،بها أَی بأَرْمِینِیَّهَ .

و شَمِیرَانُ : ه،بمَرْو الشّاهجانِ منها:أَبو المُظَفَّرِ محمّدُ بنُ العبّاسِ بنِ جَعْفَر بن عبد اللّه الشَّمِیرانِیّ ،عن أَبی بکرٍ النَّسَوِیّ الحافظ ،و عنه أَبو جَعْفَر الهَمدانِیّ ،مات سنه 494.

و بنو الشَّمِیرِ : بَطْنٌ من خَوْلانَ ،و هُمْ شَمِیرِیُّونَ ، بالیَمَن،بِفَتْح الشین.

ص:55

و

14- فی حَدِیثٍ فی قِصَّه عُوجِ بنِ عَنَق مع موسی،علی نبِیِّنا و علیه الصّلاهُ و السّلام: «أَنّ الهُدْهُدَ جاءَ بالشَّمُّورِ ، فجابَ (1)الصَّخْرَهَ علَی قَدْرِ رَأْسِه». هو کتَنُّورٍ ،قال ابنُ الأَثِیر:قال الخَطّابِیّ :لم أَسمعْ فیه شَیْئاً أَعتَمِدُه،و أُراه المَاس ،یَعْنِی الذی یُثْقَبُ به الجَوْهَرُ،و هو فَعُّولٌ من الانْشِمَارِ و الاشْتِمَار :المُضِیّ و النُّفُوذ.

و شَمَّرُ ، کبَقَّم :اسمُ فَرَس جَدِّ جَمِیلِ بنِ عَبْدِ اللّه بنِ مَعْمَرٍ الشَّاعِرِ ،قال جَمِیلٌ :

أَبُوکَ حُبَابٌ سَارِقُ الضَّیْفِ بُرْدَه

و جَدِّیَ یا حَجّاجُ فارِسُ شَمَّرَا

و یُرْوَی شِمَّرَا ،بکسر الشین،رواه أَحمدُ المَرْزُوقِیّ ،قاله الصاغانیّ .

و شَمَّرُ أَیضاً:اسم نَاقَه للشَّمّاخِ ،قال الشَّمّاخُ :

و لمّا رَأَیْتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِیَّهٍ

تَسَلَّیْتُ حَاجَاتِ الفُؤَادِ بشَمَّرَا

و یروی«عَرَّشَ هَوْنُهُ » (2)قال الأَصْمَعِیّ ،و کُرَاع: شَمَّرُ ؛ اسمُ ناقهٍ ،و رَوَی ابنُ دُرَیْدٍ (3)؛«بِزَیْمَرَا»،و قال:زَیْمَر:

اسم ناقَه.

و شَمَّرُ أَیضاً:اسم رَجُل ،قال امرُؤُ القَیْسِ :

فَهَلْ أَنَا ماشٍ بَیْنَ شُوطَ و حَیَّهٍ

و هلْ أَنا لاقٍ حَیَّ قَیْسِ بنِ شَمَّرَا

قال الصاغانیّ :قال ابنُ الکَلْبِیّ :قَیْسُ بنُ شَمَّرَ ،و أَخُوهُ زُرَیْقٌ ابنَا عَمِّ جَذِیمَهَ بنِ زُهَیْرِ بن ثَعْلَبَهَ بن سَلاَمَانَ الطّائِیّ .

و الشِّمِّیرُ ،کسِکِّیتٍ من أَبْنِیَه المُبَالَغَهِ ،هو المُشَمِّرُ المُجِدُّ الماضِی فی الأُمورِ.

و الشِّمِّیرُ ؛ النّاقَهُ السَّرِیعَهُ فی السَّیْرِ، کالشِّمّرِیَّهِ ،بکسر الشین و کَسْر (4)المیم المشَدّده و تُفْتَحُ المیم،و تُضَمّانِ و تُفْتَحَانِ ،فهی أَربعُ لُغَاتٍ . و أَشْمَرَهُ بالسَّیْفِ :أَدْرَجَه ،قاله الصّاغانیّ .

و أَشْمَرَ الإِبِلَ ،و شَمَّرَهَا تَشْمِیراً ،إِذَا أَکْمَشَهَا و أَعْجَلَهَا، و أَنشد الأَصْمعِیّ :

لمّا ارْتَحَلْنَا و أَشْمَرْنَا رَکَائِبَنَا

و دُونَ دَارِکِ للجُونِیّ تَلْغَاطُ

و أَشْمَرَ الجمَلُ طَرُوقَتَه:أَلْقَحَها ،قال الصّاغانیّ .

و شَاهٌ شامِرٌ ،و شامِرَهٌ :انْضَمَّ ضَرْعُها إِلی بَطْنِها ،من غیر فِعْلٍ .

و لِثَهٌ شامِرَهٌ و مُتَشَمِّرَهٌ :لازِقَهٌ بأَسْنَاخِ الأَسْنَانِ ،و کذلِکَ شَفَهٌ شامِرَهٌ و مُشَمِّرَهٌ ،إِذا کانت قالِصَهً .

*و مما یُسْتَدْرَک علیه:

نَزَفَ ماءُ البِئْرِ،و انْشَمَر ،أَی ذَهَبَ .

و نَجاءٌ مُشَمِّرٌ ،أَی جادٌّ.

و شَمَّرَت الحَرْبُ ،و شَمَّرَتْ عن ساقَیْهَا.

و شَمَّرَ الصَّقْرَ:أَرْسَلَه.

و شَمَّرُ ذو الجَنَاح:من حِمْیَر،و فی حِمْیَر أَیضاً شَمِرٌ ، بکسر المیم مخَفَّفا.قلت:و هو شَمِرٌ أَبو کَرِب الذِی یقول:

أَنَا شَمِرٌ أَبو کَرِبَ الیَمَانِی

جَلَبْتُ الخَیْلَ من یَمَنٍ و شَامِ

و الأُشْمُورُ ،بالضَّمّ :موضعٌ قُرْبَ حِصْنَ ثَلاَ.

و الشَّمَّرِیّونَ ،بالفَتْح مشدَّداً:نِسْبَه إِلی شَمَّرَ بنِ عَبْدِ بن جَذِیمَه،بطْن من طَیِّئٍ ،منهم الحُرَیْفِشُ بنُ عَبدهَ بنِ امرئِ القَیْسِ بن زَیْد بن عَبْدِ رِضا الطّائِیّ الشَّمَّرِیّ .

و إِبراهیمُ بنُ عَبْدِ الحَمِیدِ بنِ محمّد بن الحَجّاج الشَّمَّرِیّ ،ذَکَرَه الهَمْدَانِیّ فی نَسبِ حِمْیَر.

و الشِّمْرِیُّونَ -بالکَسْر فالسکون-:طائِفَهٌ من المُرْجِئَهِ نِسِبُوا إِلی شِمْر ،و له مَقالَهٌ خَبِیثَهٌ .

و المَلِکُ المُشَمِّرُ :خَضِرُ بنُ یُوسفَ بن أَیّوبَ بن شادِی، رَوَی بمصْرَ و حَدَّثَ و سِمعَ الکَثِیرَ،وُلِدَ سَنَهَ 568 تَرجَمَهُ أَبو حامد الصّابُونیّ فی إِکمال الإِکمال تَبعاً لابن نُقْطَهَ .

و شَمَّرُ ،کبَقَّم:جَبَلٌ بنَجْد.

ص:56

و شَمْرٌ -بفتح فسکون-:عَقَبَهٌ قُرْبَ مکه.

و شَمْرُ بنُ یَقْظَانَ ،أَبو عَبْلَهَ الشّامِیّ :تابِعِیّ رَوَی عنه ابنُه إِبراهِیمُ بنُ أَبی عَبْلَهَ .

و شمَّر بن جَعْوَنَه،عن ابنِ عُمَرَ.

و شُمَیْرُ بنُ عبدِ المَدَانِ عن أَبْیَضَ بنِ حَمَّالٍ (1)المازِنیّ (2).

و بَنُو شِنْظِیرٍ :بَطْنٌ من العَرَبِ ،قاله ابنُ دُرَیْدٍ (1).

فلمّا دَنَا الإِفْرَادُ حَطَّ بِشَوْرِه

إِلی فَضَلاَتٍ مُسْتَحِیر جُمُومُها

و قال الأَعْشَی:

کأَنّ جَنِیّاً من الزَّنْجَبِی

لِ باتَ بِفِیهَا و أَرْیاً مَشُورَا

و المِشْوارُ ،بالکسر: ما شَارَهُ به ،و هو عُودٌ یکون مع مُشْتارِ العَسَلِ ،و یقال له أَیضاً: المِشْوَرُ ،و الجمعُ المَشَاورُ ، و هی المَحابِضُ .

و المِشْوَارُ : المَخْبَرُ و المَنْظَرُ ،یقال:فُلانٌ حَسَنُ المِشْوَارِ ،قال الأَصْمَعِیّ :أَی حَسَنٌ حینَ تُجَرِّبُه.و لیس لفلانٍ مِشْوارٌ ،أَی مَنْظَرٌ. کالشُّورَهِ ،بالضَّمِّ ،یقال:فلانٌ حَسَنُ الصُّورَهِ و الشُّورَهِ أَی حَسن المَخْبَرِ عند التّجْرِبهِ .

و المِشْوارُ : ما أَبْقَت الدَّابَّهُ مِنْ عَلَفِها، و قد نَشْوَرَت نِشْواراً ؛لأَنْ نَفْعَلت بِنَاءٌ لا یُعْرَف،إِلاّ أَن یکون فَعْوَلَتْ ، فیکون من غیر هذا البابِ .

قال الخلیلُ :سأَلتُ أَبا الدُّقَیْشِ عنه،قلتُ : نِشْوِار أَو مِشْوار ؟فقال: نِشْوار ،و زعم أَنه فارسیّ .

قال الصّاغانیّ : هو مُعَرَّبُ نِشْخَوار ،بزیاده الخاءِ.

و المِشْوارُ : المَکَانُ الذی یُعْرَضُ فیه الدّوابُّ . و تَشَوَّرُ ؛ لیَنْظُرَ کیفَ مِشْوَارُهَا ،أَی کیف سِیرَتُهَا، و منه قولهم: إِیّاک و الخُطَبَ فإِنّهَا مِشْوَارٌ کثِیرُ العِثَارِ ،و هو مَجاز.

و المِشْوَارُ : وَتَرُ المِنْدَفِ ،لأَنَّه یُشَوَّرُ به القُطْنُ ،أَی یُقَلَّبُ .

و المِشْوَارَهُ ، بهاءٍ:مَوْضِعُ العَسَلِ ،أَی المَوْضِعُ الذی تُعَسِّلُ فیه النّحْلُ ، کالشُّورَهِ بالضَّمِّ ،و ضبطه الصاغانیّ بالفتح (1)، و أَنشد أَبو عَمْرٍو لعَدِیّ بن زَیدٍ:

و مَلاَهٍ قَدْ تَلَهَّیْتُ بها

و قَصَرْتُ الیَوْمَ فی بَیْتِ عِذَارِ

فی سَمَاعٍ یَأْذَنُ الشَّیْخُ لهُ

وَحَدِیتٍ مثل ماذِیّ مُشَار

الماذِیّ :العَسَلُ الأَبْیَضُ ،و المُشَار المُجْتَنَی.و قیل:ماذِیٌّ مُشَارٌ : أُعِینَ علی جَنْیهِ و أَخذه،و أَنْکرَهَا الأَصمعیّ ،و کان یَرْوِی هذا البیتَ :

...«مثْلِ ماذِیِّ مَشَارِ »

، بالإِضافَه،و فتح المیم.

و الشَّوْرَهُ و الشَّارَهُ و الشَّوْرُ ،بالفَتْح فی الکُلّ ، و الشِّیَارُ ، ککِتَابٍ ، و الشَّوَارُ ،کسَحَاب: الحُسْنُ و الجَمَالُ و الهَیْئَهُ و اللِّبَاسُ و السِّمَنُ و الزِّینَهُ .

فی اللّسان: الشَّارَهُ و الشُّورَهُ -الأَخیرُ بالضّمّ -:

الحُسْنُ ،و الهَیْئَهُ ،و اللِّبَاسُ .

و قیل: الشُّورَهُ :الهَیْئَهُ ،و الشَّوْرَهُ بفتح الشین:اللِّبَاسُ ، حکاه ثعلبٌ و

16- فی الحدیث: «أَنَّه أَقْبَلَ رَجُلٌ و علیه شُورَهٌ حَسَنَهٌ ». قال ابنُ الأَثِیرِ:هی بالضَّمِّ :الجَمَالُ و الحُسْنُ ، کأَنَّه من الشَّوْرِ :عَرْض الشَّیْ ءِ و إِظْهَاره،و یُقَال لها أَیضاً:

الشَّارَهُ ،و هی الهَیْئَهُ ،و منه

16- الحَدِیثُ : «أَنَّ رَجُلاً أَتاهُ و علیه شَارَهٌ حَسَنَهٌ ». و أَلفُهَا مقلوبَهٌ عن الواو،و منه

16- حَدِیثُ عَاشُوراءَ:

«کانُوا یَتَّخِذُونَه عِیداً،و یُلْبِسُون نِساءَهم فیه حُلِیَّهُم و شارَتَهُم ». أَی لِبَاسَهُم الحَسَنَ الجَمِیلَ .

و یقال:ما أَحْسَنَ شَوَارَ الرَّجُلِ ،و شَارَتَه ،و شِیَارَه ،یَعْنِی لِبَاسَه و هَیْئَتَه و حُسْنَه.

و یقال:فُلانٌ حَسَنُ الشّارَهِ و الشَّوْرَهِ ،إِذا کانَ حَسَنَ الهَیْئَهِ .

و یقال:فُلانٌ حَسَنُ الشَّوْرَهِ ،أَی حَسَنُ اللِّبَاسُ .

و قال الفَرّاءُ:إِنّه لحَسَنُ الصُّورَهِ و الشُّورَهِ [فی الهیئه] (2)و إِنّه لحَسَنُ الشَّوْرِ و الشَّوَارِ ،و أَخَذَ (3)شَوْرَه و شَوَارَه ،أَی زِینَتَه.

و الشَّارَهُ و الشَّوْرَهُ :السِّمَنُ .

و من المَجَاز: استَشارَت الإِبِلُ لَبِسَتْ سِمَناً و حُسْناً،قال الزَّمَخْشَریّ :لأَنّه یُشَارُ إِلیَها بالأَصابِعِ ،کأَنَّهَا طَلَبَت الإِشَارَهَ .

ص:62

و یقال: اشْتَارَت الإِبِلُ ،إِذا لبِسَهَا شَیْ ءٌ من السِّمَنِ ، و سَمِنَتْ بعْضَ السِّمَنِ .

و یُقَال: أَخَذَت الدّابَّهُ مِشْوَارَهَا و مَشَارَتَهَا ،إِذَا سَمِنَتْ و حَسُنَتْ هَیْئَتُهَا.

و قال أَبو عَمرو: المُسْتَشِیرُ :السَّمِینُ .

واسْتَشارَ البَعِیرُ،مثْلُ اشْتَارَ ،أَی سَمِنَ ،و کذلک المُسْتَشِیطُ .

و الخَیْلُ شِیَارٌ ،أَی سِمَانٌ حِسَان الهَیْئَهِ ،یقال:فَرَسٌ شَیِّرٌ ،و خَیْلٌ شِیَارٌ ،مثْل جَیِّدٍ و جِیَادٍ.

و یقال:جاءَت الإِبِلُ شِیَاراً ،أَی سِمَاناً حِساَناً،و قال عَمْرُو بنُ مَعْدِی کَرِبَ :

أَ عَبَّاسُ لوْ کانَتْ شِیَاراً جِیَادُنَا

بتَثْلِیثَ ما نَاصَبْتَ بَعْدِی الأَحَامِسَا

و شَارَهَا یَشُورُهَا شَوْراً ،بالفَتْح، و شِوَاراً (1)ککِتَابٍ ، و شَوَّرَهَا تَشْوِیراً ، و أَشارَهَا -عن ثعلب،قال:و هی قلیله-:کلُّ ذلک رَاضَهَا أَو رَکِبَهَا عند العَرْض علی مُشْتَرِیهَا ،و قیلَ :عَرَضَها للبَیْعِ ، أَو بَلاهَا ،أَی اخْتَبَرها یَنْظُرُ ما عندَهَا،و قیلَ : قَلَّبَهَا،و کذا الأَمَهُ ، یقال: شُرْتُ الدّابَّهَ و الأَمَهَ أَشُورُهُمَا شَوْراً ،إِذا قَلَّبْتَهما،و کذلک شَوَّرْتُهما و أَشَرْتُهُمَا ،و هی قَلیلَهٌ .

و التَّشْوِیرُ :أَن تَشُورَ الدَّابَّهَ تَنْظُرُ کیف مِشْوارُها ،أَی کیف سِیرَتُها.

و شُرْتُ الدّابَّهَ شَوْراً :عرَضْتهَا علی البَیْعِ ،أَقْبلْت بها و أَدْبَرْت،و

17- فی حدیث أَبی بکر: «أَنّه رَکِبَ فَرَساً لِیَشُورَهُ ». أَی یَعْرِضَه،یقال: شارَ الدّابَّهَ یَشُورُهَا ،إِذا عَرَضَها لتُبَاعَ ، و

14- حدیث أَبی طَلْحَهَ : «أَنّه کان یَشُورُ نَفْسَه بینَ یَدیْ رسُولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و سلّم». أَی یَسْعَی (2)و یَخِفُّ ،یُظْهِرُ بذلک قُوَّتَه.

و یقال: شُرْتُ الدَّابَّهَ ،إِذَا أَجْرَیْتَهَا لتَعْرِفَ قُوَّتَهَا. و اسْتَشارَ الفَحْلُ النّاقَهَ ،إِذا کَرَفَهَا فَنَظَرَ إِلیها أَلاَقِحٌ هی أَمْ لا ، کاشْتارَهَا ،قاله أَبو عُبَیْد (3)،قال الرّاجزُ:

إِذا اسْتَشَارَ العَائِطَ الأَبِیَّا

و اسْتَشارَ فُلانٌ :لَبِسَ شَارَهً ،أَی لِبَاساً حَسَناً.

و قال أَبو زَیْدٍ: اسْتَشَار أمْرُهُ إِذا تبَیَّنَ واستَنَارَ.

و المُسْتَشِیرُ :مَنْ یَعْرِفُ الحَائِلَ مِن غَیْرِهَا ،و هو مَجَاز، و فی التَّهْذِیبِ الفَحْلُ الذی یَعْرِف الحائِلَ مِن غَیْرِها،عن الأُمَوِیّ ،قال:

أَفَزَّ عَنْهَا (4)کُلَّ مُسْتَشِیر

و کلَّ بَکْرٍ دَاعِرٍ مِئْشِیرِ

مِئْشِیر:مِفْعِیل من الأَشَرِ.

و الشّوارُ ،مُثَلَّثهً ،الضَّمُّ عن ثعلب: مَتاعُ البَیْتِ ،و کذَلک الشَّوارُ و الشِّوارُ ،لمَتَاعِ الرّحْلِ بالحاءِ،کما فی الصّحاح.

و الشَّوَارُ ،بالفَتْح: ذَکَرُ الرَّجُلِ ،و خُصْیاهُ و اسْتُه ،و

16- فی الدُّعاءِ: أَبْدَی اللّه شَوَارَهُ . أَی عَوْرَتَه،و قیل:یَعنِی مَذاکِیره.

و الشَّوَارُ :فَرْجُ الرّجُلِ و المَرْأَهِ ،کما فی الصّحاح.

و منه قیل: شَوَّرَ بِهِ ،کأَنَّه أَبْدَی عَوْرَتَه.

و قیل: شَوَّرَ بِهِ : فَعَلَ به فِعْلاً یُسْتَحْیَا مِنْهُ ، فتَشَوَّرَ هو، حَکَاهَا یَعْقُوبُ و ثَعْلَبٌ .

قال یعقوب:ضَرِطَ أَعرابیٌّ فتَشَوَّرَ ، فأَشَارَ بإِبْهامِه نَحْوَ اسْتِه و قال:إِنّهَا خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً.و کَرِهَها بعضُهم و قال:

لیْسَتْ بعَرَبِیّه.

و قال اللِّحْیانِیّ : شَوَّرْتُ الرّجُلَ و بالرَّجُلِ ، فتَشَوَّرَ ،إِذا خَجَّلْتَه فخَجِلَ ،و قد تَشَوَّر الرَّجُلُ .

و شَوَّرَ إِلیهِ بِیَدِه: أَوْمَأَ،کأَشَارَ ،عن ابن السِّکِّیتِ ، و یَکُونُ ذلک بالکَفِّ و العَیْنِ و الحاجِبِ ،أَنشد ثَعْلَبٌ :

نُسِرُّ الهوی إِلاّ إِشارَهَ حاجِبٍ

هُناکَ ،و إِلاّ أَنْ تُشِیرَ الأَصَابِعُ

ص:63

و

16- فی الحدیث: «کان یُشِیرُ فی الصَّلاهِ ». أَی یُومِئُ بالیَدِ و الرّأْسِ (1).

و أَشَارَ علیهِ بکذا:أَمَرَهُ به، و هی الشُّورَی ،بالضّمّ ، و تَرَک عُمَرُ،رضی اللّه عنه،الخِلافَهَ شُورَی ،و النّاس فیه شُورَی .

و المَشُورَهُ ،بضمّ الشینِ ، مَفْعُلَهٌ ،و لا یکون مَفْعُولَه ، لأَنَّهَا مَصدرٌ،و المَصَادرُ لا تَجِیءُ علی مِثَال مَفْعُولَه،و إِن جاءَت علی مِثَال مَفْعُول،و کذلک المَشُورَه .

و أَشَارَ یُشِیرُ ،إِذَا ما وَجَّه الرّأْیَ .

و فُلاَنٌ جَیِّدُ المَشُورَهِ و المَشْوَرَهِ :لغَتَانِ .

و قال الفَرّاءُ: المَشُورَهُ أَصْلُها مَشْوَرَهٌ ،ثمّ نُقِلَت إِلی مَشُورَه ؛لخِفَّتِهَا.

و قال اللَّیْث: المَشْوَرَهُ مَفْعَلَه،اشتُقّ من الإِشارَه ، و یقال: مَشُورَه .

و اسْتَشارَه :طَلَبَ منه المَشُورَهَ .

و کذلک شَاوَرَه مُشَاوَرَهً و شِوَاراً .

و تَشَاوَرُوا و اشْتَوَرُوا .

و أَشَارَ النَّارَ،و أَشَارَ بِهَا،و أَشْوَرَ بها،و شَوَّر بها:

رَفَعَها.

و المَشَارَهُ ،بالفَتْح: الدَّبْرَهُ الّتی فی المَزْرَعَهِ ،و قال ابنُ سِیدَه: المَشَارَهُ :الدَّبْرَهُ المُقَطّعَهُ للزِّرَاعَهِ و الغِرَاسَهِ ،قال:

یجوزُ أَن تکونَ من هذا الباب،و أَن تکونَ من المَشْرَهِ .

و فی الرَّوْضِ للسُّهَیْلِیّ :أَنّه یُقَال لِمَا تُحیطُ به الجدور التی تُمْسِکُ المَاءَ:دَبْرَهٌ ،بالفَتْح،و حِبْسٌ ،و مَشَارَهٌ . ج مَشَاوِرُ و مَشَائِرُ ،و

16- فی حَدِیثِ ظَبْیَانَ : «و هُمُ الذین خَطُّوا مَشَائِرَها ،أَی دِبَارَهَا (2).

و شَوْرُ بنُ شَوْرِ بنِ شَوْرِ بنِ شَوْرِ بنِ فَیْرُوز بنِ یَزْد جِرْد بن بَهْرَامَ اسمه دِیْوَاشْتِی ،فارسیّه،و معناه المُصْطَلِح مع الجِنّ ، و هو جَدٌّ لعبدِ اللّه بنِ مُحَمَّدِ بن مِیکالَ بنِ عبدالواحِدِ بنِ حَرْمک بن القاسم بن بَکْرِ بن دِیْوَاشْتِی ممْدُوحِ أَبِی بکرِ بنِ دُرَیْدٍ فی مَقْصُورَتِه المشهورَه و أَرْبَعَتُهُم مُلُوکُ فارسَ ،و کان المُقْتَدِرُ قلَّدَه الأَهوازَ،فصَحِبه ابنُه أَبو العَبّاس إِسماعیلُ بنُ عبدِ اللّه،فأَدَّبَه أَبو بکْرِ بنُ دُرَیْدٍ،و یأْتی ذکرُه فی حرف اللام.

و القَعْقَاعُ بنُ شَوْرٍ ،السَّخِیُّ المعروفُ ، تابِعِیٌّ ،جلیسُ مُعَاوِیَهَ ،رضی اللّه عنه،و هو من بنی عَمْرِو بنِ شَیْبَانَ بنِ ذُهْلِ بنِ ثَعْلَبَهَ ،و أَنْشَدُوا:

و کُنْتُ جَلِیسَ قَعْقَاعِ بنِ شَوْرٍ

و لا یَشْقَی بقَعْقاعٍ جَلِیسُ

و الشَّوْرَانُ :العُصْفُرُ،و منه. ثَوْبٌ مُشَوَّرٌ ،کمُعَظَّمٍ ،أَی مَصْبُوغٌ بالعُصْفُرِ.

و شَوْرَانُ : جَبَلٌ مُطِلٌّ علی السُّدّ،کبیر،مرتفعٌ ، قُرْبَ عَقِیقِ المَدِینَه ،علی ثمانیهِ (3)أَمیالٍ منها،و إِذا قَصَدْتَ مَکَّهَ فهو عن یَسارِک،و هو فی دِیَارِ بنی سُلَیْمٍ ، فیه مِیَاهُ سَمَاءٍ کَثِیرَهٌ ،تجتمع فتُفْرِغُ فی الغَابَهِ ،و حذاءَه مَیْطانُ ،فیه ماءُ بئرٍ یقال له ضَعه (4)و بحذائِه جَبَلٌ یقال له:سِنٌّ ،و جِبَالٌ کِبَارٌ شَوَاهِقُ یُقَال لها:الحِلاءَهُ .

و حَرَّهُ شَوْرَانَ :مِن حِرَارِ الحِجَازِ السّتِّ المُحْتَرمَه (5).

و الشَّوْرَی ،کسَکْرَی:نَبْتٌ بَحْرِیّ و قال الصّاغانّی:هو شَجَرٌ من أَشْجَارِ سَوَاحِلِ البَحْرِ.

و یُقَال:فُلانٌ شَیِّرُکَ ،أَی مُشَاوِرُک .

و فلانٌ خَیِّرٌ شَیِّرٌ ،علی وَزْنِ جَیِّدٍ،أَی یَصْلُحُ للمُشاوَرَهِ .

و شَیِّرُکَ أَیضاً: وَزِیرُکَ ،قال أَبو سعید:یُقَالُ :فلانٌ وَزِیرُ فُلانٍ و شَیِّرُه ،أَی مُشَاوِرُه ، ج شُوَرَاءُ کشُعَرَاءَ.

و قَصِیدَهٌ شَیِّرَهٌ ،کجِیِّدَهٍ : حَسْنَاءُ.

و امرأَهٌ شَیِّرَهٌ ،أَی حَسَنَهُ الشَّارَهِ ،و قیل:جَمیلهٌ .

و الشُّورَهُ ،بالضَّمِّ :النَاقَهُ السَّمِینَهُ ،و قیل الکَرِیمَه.

ص:64

و قد شَارَتْ ،أَی حَسُنَتْ ،و سَمِنَتْ و أَصْلُ الشُّورَه السِّمَنُ و الهَیْئَهُ .

و الشَّوْرَهُ ، بالفَتْحِ :الجَمَالُ الرّائِعُ ، و الخَجْلَه.

و المُشِیرَه :الإِصْبَعُ التی یُقَال لها: السَّبّابَهُ ،و یقال للسَّبّابَتَیْنِ : المُشِیرَتانِ ،و هی المُسَبِّحَهُ .

و أَشِرنِی عَسَلاً ،و نقلَه صاحبُ اللسان عن شَمِرٍ، و الصّاغانِیُّ عن أَبی عَمْرٍو،و نَصُّ عبارتهما:یُقَال: أَشِرْنِی علَی العَسَلِ ،أَی أَعِنِّی علی جَنْیِهِ و أَخْذِه من مواضِعِه،کما یُقَال:أَعْکِمْنِی.

و شِیرَوَانُ ،بالکسرِ و فتْح الراءِ: ه بِبُخَارَی ،نُسِب إِلیها جماعهٌ من المُحَدِّثِین،منهم أَبو القاسِم بَکْرُ بنُ عَمْرٍو (1)البُخَارِیّ الشِّیرَوانِیّ ،عن زَکَریَّاءَ بنِ یَحْیَی بنِ أَسَدٍ،و مات فی رمضان سنه 314 ذکره الأَمیر.

وَ بَنُو شَاوِرٍ ،بکسر الوَاو: بَطْنٌ من هَمْدَانَ ،قلْت هو شَاوِرُ بنُ قُدَمَ بنِ قادِمِ بنِ زَیْدِ بن عَرِیبِ بن جُشَمَ بنِ حاشِدِ بنِ هَمْدانَ ،و من وَلده إِبراهیمُ بنُ أَحْمَد بنِ زَیْدِ بنِ عَلیِّ بنِ حَسَن بن عَطِیّه الشّاوِرِیّ .و حفیدُهُ الوَلِیُّ ابنُ الصِّدِّیقِ بنِ إِبراهِیمَ صاحِبُ المِرْواحِ ،قَرْیَهٍ بأَعْلَی الصَّلْبَهِ من الیَمَنِ ،و له کراماتٌ .و الأَمِینُ ابنُ الصِّدِّیقِ بنِ عُثْمَانَ بنِ الصِّدِّیقِ بن إِبراهِیمَ من أَجَلِّ عُلماءِ المِرْوَاحِ ،وُلِدَ بها سَنَهَ 965 و جَاوَرَ بالحَرَمَیْنِ خَمْساً و عشرینَ سنهً ،ثمّ رَجَعَ إِلی الیَمن،و أَخذَ السُّلُوکَ عن عُمَرَ بنِ جِبْرِیلَ الهَتّار بمدینه اللّخبِ ،و تُوُفِّی ببلدِه سنه 1010 و دُفِن بالشجینَه،و هو أَحدُ مَن یتّصِلُ إِلیه سنَدُنا فی القَادِرِیّه.

و شَیْ ءٌ مَشُورٌ ،کمَقولٍ : مُزَیَّنٌ ،و أَخَذَ شَوْرَه و شَوَارَه ، أَی زِینَتَه،قال الکُمَیْتُ :

کأَنّ الجَرَادَ یُغَنِّینَهُ

یُبَاغِمْنَ ظَبْی الأَنِیسِ المَشُورَا

و قد شُرْتُه ،أَی زَیَّنْتُه،فهو مَشُورٌ .

و الشِّیرُ مُمالَهً ،کإِمالَه النّارِ و الغَارِ: لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ علیِّ بنِ محمّد بنِ یحیی بنِ عبدِ اللّه بنِ محمّدِ بن عُمَرَ بن علیِّ بن أَبی طَالِبٍ جَدِّ الشّرِیفِ النّسَّابَهِ أَبی الحسَنِ علیّ بنِ الشّرِیفِ النّسّابَهِ أَبی الغَنَائِمِ محمّد بن علیّ بنِ محمّدٍ المَذْکُور العُمَرِیّ العَلَوِیّ ،نسبهً إِلی جَدّهِ عُمَرَ الأَطْرَفِ ،إِلیه انتهی عِلم النسبِ فی زَمانِه،و صارَ قولُه حُجَّهً من بَعْده،و قد سُخِّر له هذا العِلْمُ ،و لَقِیَ فیه شیوخاً،و کان أَبوه أَبو الغنائِمِ نَسّابَهً أَیضاً،و أَسانِیدُنا فی الفنّ تتصل إِلیه،کما بیّناه فی محلِّه،و الشِّیرُ أَعْجَمِیَّه ،أَی الأَسَد ،هکذا ذَکَرَه الصَّاغانیّ .

و رِیحٌ شَوَارٌ ،کسَحَابٍ :رُخَاءٌ ،لغه یَمَانِیَهٌ قاله الصَّاغانِیّ .

*و مما یستدرک علیه:

رَجُلٌ شَارٌ صَارٌ،و شَیِّرٌ صَیِّرٌ:حَسَنُ المَخْبَرِ عند التَّجْرِبَه،علی التشْبِیهِ بالمَنْظَرِ،أَی أَنّه فی مَخْبَرِه مثلُه فی مَنظَرِه.

و تَشایَرَهُ الناسُ :اشْتَهَرَ بأَبْصَارِهم کما وَرَدَ فی حدیثٍ (2).

و قال الفَرّاءُ: شارَ الرَّجلُ ،إِذَا حَسُنَ وَجْهُه،و رَاشَ ، إِذا اسْتَغْنَی.

و اشْتَارَت الإِبِلُ :سَمِنَتْ بعضَ السِّمَنِ .

و فرَسٌ شَیِّرٌ ،کجَیِّدٍ:سَمِینٌ .

و شارَ الفَرَسُ :حَسُنَ و سَمِنَ ،و

16- فی حدِیث الزَّبّاءِ: « أَشَوْرَ عَرُوسٍ تَرَی»؟:.

و الشَّیِّرُ کجَّیِّد:الجَمِیلُ .

و التَّشاوُرُ و الاشْتِوَارُ : المَشُورَهُ .

و اشْتَارَ ذَنَبَهُ ،مثل اکْتَارَ،قاله الصَّاغانیّ .

و شَوْرٌ ،بالفتح:جَبَلٌ قُرْبَ الیَمَامَهِ ،قاله الصَّاغانیّ ،وزَادَ غیرُه:فی دیارِ بنی تَمِیمٍ .

و شِیرُ بنُ عبدِ اللّه البَصِیرِیّ ،بالکسر:شیخُ ابنِ جَمیع الغَسَّانِیّ .

ص:65

و أَبو شَوْرٍ عَمْرُو بنُ شَوْرٍ ،عن الشَّعْبِیّ .

و عبدُ المَلِک بنُ نافِعِ بنِ شَوْرٍ ،رَوَی عن ابن عُمَر.

و شِیرَوَیهِ ،بالکسر:جَدُّ محمَّدِ بن الحُسَیْنِ بنِ علیّ ، حَدّث عن المُخلصِ ،ذَکَرَه عبدُ الغافِرِ فی الذَّیْلِ .

و ولَدُه أَبو بَکْرٍ عبدُ الغَفّار الشِّیرَوِیّ ،مشهور عالِی الإِسنادِ،و هذا مَحَلُّ ذِکْرِه.

و شَیْرانُ کسَحْبانَ :لقَبُ الحَسَنِ بنِ أَحمَدَ الدّرّاع،مات سنه 286.و لَقبُ سَهْلِ بنُ مُوسَی القاضِی الرَّامَهُرْمُزِیّ ، من شیوخ الطَّبَرانِیّ .

و شِیرَانُ بن محمّدٍ البَیِّع شَیْخٌ للمالِینیّ .

و محمّدُ بنِ شِیرَانَ بنِ محمّدِ بن عبدِ الکَرِیمِ البَصْرِیّ ، عن عبّاس الدُّورِیّ ،و عنه زاهِرٌ السَّرَخْسِیّ .

و عبدُ الجَبّارِ بنِ شِیرَانَ بنِ زَیْدٍ،رَوَی عنه أَبو نُعَیْم بالإِجازَه.و أَبو القاسم علیُّ بنُ علیِّ بنِ شِیرَانَ الوَاسِطیّ ، و ابنُ أَخِیه أَنْجَبُ بنُ الحسَنِ بنِ علیّ بنِ شِیرَانَ ،و أَبو الفُتُوحِ عبدُ الرّحمنِ بنُ أَبی الفَوَارِسِ بنِ شِیرَانَ :حَدَّثُوا.

و الشَّاوِرِیَّه :قَرْیَهٌ بالصَّعِیدِ من أَعمالِ قَمُولَه،نُسِبَتْ إِلی بَنِی شاورٍ ،نَزَلُوا بها،منها شیْخُنَا أَبو الحَسَنِ علیّ بن صالحِ بن مُوسَی السفاریّ الرّبعیّ المالِکِیّ نَزِیل فَرْجُوط ، حدَّث عن أَبی العباسِ أَحمدَ بنِ مُصْطَفَی بنِ أَحمَدَ الإِسْکَنْدَرِیّ الزاهِد،و عن شیخِنَا محمّدِ بنِ الطَّیِّبِ الفاسِیّ بالإِجازَهِ .

و قیل:سُمِّیَ شَهْراً باسمِ الهِلاَلِ إِذَا أَهَلَّ ،و العَرَبُ تقول:رَأَیْتُ الشَّهْرَ ،أَی رأَیْتُ هِلالَه،و قال ذو الرُّمَّهِ :

یَرَی الشَّهْرَ قبلَ النّاسِ و هْوَ نَحِیلُ (1)

و قال اللّه عَزَّ و جَلَّ : اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (2)قال الفَرّاءُ:هی شَوّال و ذُو القَعْدَهِ ،و عَشْرٌ من ذی الحِجَّه،و إِنما جَاز أَن یُقال: أَشْهُرٌ ،و إِنَّمَا هُمَا شَهْرانِ و عَشْرٌ من ثالثٍ ، و ذلک جائِزٌ فی الأَوْقَاتِ ،و تقولُ العَرَبُ :له الیَوْمَ یَوْمَانِ مُذْ لمْ أَرَهْ ،إِنما هو یَوْمٌ و بعضُ آخَرَ،قال:و لیس هذا بجائز فی غیرِ المَوَاقِیتِ ؛لأَنّ العربَ قد تَفْعَلُ الفِعْلَ فی أَقلَّ من الساعَهِ ثم یُوقِعُونَه علی الیومِ ،و یقولُون:زُرْته العامَ و إِنما زار فی یومٍ منه.

و شَاهَرَهُ مُشَاهَرَهً و شِهَاراً ،ککِتابٍ : اسْتَأْجَرَهُ للشَّهْرِ ،عن اللِّحْیَانِیّ .

و المُشَاهَرَهُ :المُعَامَلَهُ شَهْراً بشَهْرٍ ،کالمَعَاوَمَهِ من العامِ .

و أَشْهَرُوا :أَتَی علیهم شَهْرٌ ،تقول العرب: أَشْهَرْنا مُذْ لَم نَلْتَقِ ،أَی أَتیَ علینا شَهْرٌ ،قال الشّاعر:

ما زِلْتُ مُذْ أَشْهَرَ السُّفّارُ أَنْظُرُهُمْ

مِثْلَ انْتِظارِ المُضَحِّی رَاعِیَ الغَنَمِ

و أَشْهَرْنَا مُذ نَزَلْنَا علی هذا الماءِ،أَی أَتَی علینا شَهْرٌ .

و أَشْهَرْنا فی هذا المکانِ :أَقَمْنا فیه شَهْراً .

و أَشْهَرْنَا دَخَلْنَا فی الشَّهْرِ .

و أَشْهَرَت المَرْأَهُ :دَخَلَتْ فی شَهْرِ وِلادِهَا.

و شَهَرَ زید سَیْفَه،کمَنَعَ ، یَشْهَرُه شَهْراً ،أَی سَلَّه.

و شَهَّرَهُ تَشْهِیراً : انْتَضاهُ فرَفَعَه عَلَی النّاسِ ،قالَ :

یا لَیْتَ شِعْرِی عَنْکُمُ حَنِیفَا

أَ شَاهِرُونَ بَعْدَنا السُّیُوفَا

و

17- فی حدیث عائِشَهَ : «خَرَجَ شاهِراً سَیْفَه،راکِباً راحِلَتَه».

تعنی یوم الرَّدَّهِ ،أَی مُبْرِزاً له من غِمْدِه.و

17- فی حدیث ابنِ الزُّبَیْرِ: «مَنْ شَهَرَ سَیْفَه ثمّ وَضَعَه فَدَمُهُ هَدَرٌ». أَی منأَخْرَجه من غِمْدِه للقِتَالِ ،و أَرادَ بوَضَعَه:ضَرَبَ بهِ ،و

16- فی الحدیث: «لیْسَ مِنّا من شَهَرَ علینا السِّلاحَ ».

و الأَشَاهِرُ :بَیاضُ النَّرْجِسِ .

و یقال: أَتَانٌ شَهِیرَهٌ ، وَ امْرَأَهٌ شَهِیرَهٌ ،أَی عَرِیضَهٌ ضَخْمَهٌ ،و قیل:عَرِیضَهٌ واسِعَهٌ .

و یقال:هو لَمْ یَرْکَب الشِّهْرِیَّه ،بالکَسْرِ:ضَرْبٌ من البَرَاذِینِ ، و هو بَیْنَ البِرْذَوْنِ و المُقْرِفِ من الخَیْلِ .

و فی الأَساس:بیْنَ الرَّمَکَهِ (3)و الفَرَسِ العَتِیقِ ،و الجَمْعُ الشَّهَارِی .

و شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ الأَشْعَرِیّ : مُحَدِّثٌ مَتْرُوکٌ ،رَوَی عن بِلاَلٍ المُؤَذِّن،و تَمیمٍ الدّارِیّ ،و جابِرٍ و جَریرٍ و جُنْدَبٍ و سَلْمَانَ و أَبی ذَرٍّ و أَبی هُرَیْرَهَ و عائِشَهَ رضی اللّه عنهم،و عنه زُبَیْرٌ الیامِیّ و خالدٌ الحَذّاءُ و عاصِمُ بنُ بَهْدَلَهَ ،و غَیْلاَنُ بنُ جَرِیرٍ،و مَطَرٌ الوَرّاقُ و غیرُهم،کذا فی حاشِیَهِ الإِکْمَال،قال ابن عَدِیٍّ :لا یُحْتَجُّ به،و وَثَّقَه ابن مُعِین،کذا فی دِیوان الذَّهَبِیّ .

قال شیخُنَا:هو المُرادُ من قولهم:خَرِیطَهُ شَهْرٍ ،مأْخوذُ من قَوْلِ القَائلَ یُخاطِبُه:

لقد بَاعَ شَهْرٌ دِینَهُ بِخَرِیطَهٍ

فمَنْ یَأْمَنُ القُرّاءَ بعدَکَ یا شَهْرُ

قلت:القائِلُ هو القُطامِیّ الکَلْبِیّ ،و یقال:سِنَانُ بنُ مُکَبّل النُّمَیْرِیّ ،و کان شَهْرٌ قد وَلِیَ علی خَزائِنِ یَزِیدَ بنِ المُهَلَّبِ ،و بعده:

أَخَذْتَ بها شَیْئاً طَفِیفاً و بِعْتَه

مِن ابنِ جَریرٍ إِنَّ هذا هو الغَدْرُ

کذا فی تاریخ أَبِی جعفر الطَّبَرِیّ .

و شَهْرَانُ بنُ عِفْرِس بنِ خَلَفِ بنِ أَفْتَل، أَبُو قَبِیلَهٍ من خَثْعَمُ ،و أَفْتَلُ هو خَثْعَمُ ،منهم مالکُ بنُ عبدِ اللّه بنِ سِنَانٍ الشّهْرَانِیّ ،کان أَمیرَ الجُیُوشِ فی زمنِ مُعَاوِیَهَ ،و کُسِرَ علی قَبْرِه أَربعون لِواءً.

ص:67

و المَشْهُورُ :اسمُ فَرَس ثَعْلَبَهَ بنِ شِهَابٍ الجَدَلِیّ ،نقله الصّاغانیّ .

و یَوْمُ شَهْوَرَهَ ،بفتح الشین و سکون الهاءِ، مِنْ أَعْظَمِ أَیامِ بَنِی کِنَانَهَ ،نقله الصاغانیّ .

و المُشَهَّرَهُ :فَرَسُ مُهَلْهِلِ بنِ ربِیعَهَ ،و فی التکمله هی المُشَهَّر ،بغیر هاءٍ.

و ذُو المُشَهَّرَهِ :أَبو دُجَانَهَ سِمَاکُ بنُ أَوْس بنِ خَرَشَهَ الخَزْرَجِیّ السَّعْدِیّ ، صَحَابِیّ ،کانَتْ له مُشَهَّرَهٌ ،إِذا خَرَجَ بها یَخْتَالُ بینَ الصَّفَّیْنِ لمْ یُبْقِ و لمْ یَذَرْ.

*و مما یستدرک علیه:

الشُّهْرَهُ :الفَضِیحَهُ ،قاله ابنُ الأَعرابِیّ .

و لَبِسَ المُشَهَّرَهَ :

و نُهِیَ عن الشُّهْرَتَیْن .

و صَبِیٌّ مُشْهِرٌ [أَتی علیه شهر ] (1)کأَحْوَلَ فهو مُحْوِلٌ .

و من المَجاز: أَشْهَرْت (2)فلاناً:استَخْفَفْت به و فَضَحْته و جَعَلْتهُ شُهْرَه .

و شُهَارٌ ،کغُرَابٍ :موضع.قال أَبو صَخْر:

و یَوْمَ شُهَارٍ قد ذَکَرْتُکِ ذِکْرَهً

علَی دُبُرٍ مُجْلٍ مِنَ العَیْشِ نافِدِ

و شُهَارَهُ ،بالضمّ (3):حِصْن عَظیمٌ بالیَمَن،و یُقَال له:

شُهَارَهُ الفَیْشِ ،و هو من مَعاقِل الأَهْنُوم،قال الشّاعِر:

و فی شُهَارَهَ أَیّامٌ تَعَقَّبَها

قَتْلُ القَرَامِطَهِ الأَشْرارِ فی أُقُرِ

و وَبْرُ بنُ مُشَهَّرٍ ،کمُحَمَّدٍ:صحابیّ ،و ضبطَه الذّهبیّ کمُکْرَم،و حکَی ابنُ الجَوْزِیّ کمُحْسِنٍ ،بالسین المهمله.

و أُمُّ الأَسودِ ابنهُ علیّ بنِ مُشْهِر ،لها ذِکْر.

و مُشْهِرُ بنُ العَیّار العِجْلِیّ .و أَبو محمَّدٍ عبدُ اللّه المَوْصِلِیّ ،یُعْرَف بابنِ المُشْهِر ،حَدَّثَا.و شیخُنَا العَلاّمه المُعَمَّر المحدِّث مَشْهُورُ بن المُسْتَرِیحِ الحُسَیْنِیّ الأَهْدَلِیّ ،حدَّثَنا عن أَبِی الحَسَنِ عَلِیٍّ المَرْحُومِیّ الضَّرِیرِ،نَزِیل مُخا،و عن الوَجِیه عبدِ الرحمنِ بنِ محمّد الذَّهَبِیّ الدِّمَشْقِیّ و غیرهما.

و سیأْتی ذکره فی ع ص م.

قال الزَّجّاج: ج أَشْیُرٌ ،و شُیُرٌ ،و إِنْ شئْت قلْتَ ثَلاثَهُ شِیر بالکسرِ ،تُسکِن الیاءَ و تَبْنِیهَا علی فِعْل لتَسْلم الیاءُ،کما تقول صیُودٌ و صُیُدٌ و صِیدٌ،کذا فی التکمله،ذَکرَه الجوهریّ فی الواو،و هو الأَکثر.

و قال الجَوْهَرِیّ : الصَّبْرُ :حَبْسُ النَّفْسِ عندَ (1)الجَزَعِ ، و قد صَبَرَ فلانٌ عند المُصِیبَهِ یَصْبِرُ صَبْراً ،و صَبَرْتُه أَنا:

حَبَسْتُه،قال اللّه تعالی: وَ اِصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ (2)أَی احْبِسْ نفْسَکَ معهم.

و فی البصائر للمصنّف: الصَّبْرُ فی اللُّغَهِ :الحَبْسِ و الکَفُّ فی ضِیق (3)،و منه قیل:فُلانٌ صُبِر ،إِذا أُمْسِک و حُبِسَ للقَتْلِ ، فالصَّبْرُ :حَبْسُ النَّفْسِ عن الجَزَعِ ،و حَبْسُ الّلسَانِ عن الشَّکْوَی،و حبْسُ الجوارِحِ عن التَّشْوِیشِ .

و قال ذُو النُّون: الصَّبْرُ :التّبَاعُدُ عن المُخَالَفاتِ ، و السُّکُونُ عندَ تَجَرُّعِ غُصصِ البَلِیّاتِ ،و إِظْهَارُ الغِنی مع طُولِ الفقْرِ بسَاحاتِ المَعِیشَهِ .

و قیل: الصَّبْرُ :الوُقُوفُ مع البَلاءِ بحُسْنِ الأَدَبِ .

و قیل:هو الفَنَاءُ فی البَلْوی بلا ظُهورِ شکْوی.

و قیل:إِلْزامُ النَّفسِ الهُجُومَ علی المکَارِه.

و قال عَمْرُو بنُ عثمان:هو الثَّبَاتُ مع اللّه،و تَلقِّی بَلائِه بالرّحْبِ و السَّعَهِ .

و قال الخَوّاصُ :هو الثَّبَاتُ علی أَحکامِ الکِتَابِ و السُّنَّه.

و قیل: الصَّبْرُ :أَنْ تَرْضَی بتَلَفِ نَفْسِکَ فی رِضَا من تُحِبّه.

و قال الحَرِیرِیّ : الصَّبْرُ :أَن لا یَفْرِقَ بینَ حَالِ النَّعْمَهِ و حالِ المِحْنَهِ ،مع سکونِ الخاطِرِ فیهما.

و تَصَبَّر الرَّجُلُ و اصْطَبَرَ :جعَلَ له صَبْراً ، و اصَّبَرَ ،بقلبِ الطّاءِ صاداً،و لا تقول اطَّبر،لأَنّ الصّادَ لا تُدْغَمُ فی الطَّاءِ.

و قیل: التَّصَبُّرُ :تَکَلُّفُ الصَّبْرِ ،و منه

17- قَولُ عُمَر: «أَفْضَلُ الصَّبْرِ التَّصَبُّرُ ». قاله ابنُ الأَعرابیّ .

و قیل:مَراتِبُ الصَّبْرِ خَمْسَهٌ ، صابِرٌ ،و مُصْطَبِرٌ ،و مُتَصَبِّرٌ ، و صَبُورٌ ،و صَبَّارٌ .

فالصّابِرُ :أَعمُّها،و المُصْطَبِرُ المُکْتَسِبُ للصَّبْر المُبْتَلی به.و المُتَصَبَّرُ :مُتَکَلِّفُ الصَّبْرِ حامِلُ نَفْسِه علیه.

و الصَّبُورُ :العَظِیمُ الصَّبْرِ الذی صبْرُه أَشدُّ من صَبْرِ غیرِه.

و الصَّبّارُ :الشَّدِیدُ الصَّبْرِ .

فهذا فی القَدْرِ و الکَمّ ،و الذی قبله فی الوصْفِ و الکیْفِ .

و أَصْبرَه :أَمَرَه بالصَّبْرِ ، کصَبَّرهُ تَصْبِیراً و قال الصاغانیّ : صَبَّرْتُه تَصْبِیراً :طَلَبْتُ منه أَن یصْبِرَ .

و أَصْبَرَه : جَعَلَ له صَبْراً ، کاصْطَبَرَه .

وَ صَبَرَ به،کنَصَرَ ، یَصْبُرُ صَبْراً و صَبارَهً ،بالفَتْح فیهما، أَی کَفَلَ به، و تقُولُ منه: اصْبُرْنِی یا رجُل، کانْصُرْنِی ،أَی أَعْطِنِی کَفیلاً.

و هو به صَبِیرٌ ، الصَّبِیرُ کأَمِیرٍ: الکَفِیلُ ، و

16- قد جاءَ فی حدیثِ الحَسنِ : «مَنْ أَسْلَفَ سَلَفاً فلا یَأْخُذَنَّ بهِ رَهْنَاً و لا صَبِیراً ».

و الصَّبِیرُ ،أَیضاً. مُقَدَّمُ القَوْمِ و زَعِیمُهُم،الذِی یَصْبرُ لهم و مَعَهُم فی أُمُورِهِمْ .

و الصَّبِیرُ : الجَبَلُ ،قاله الصّاغانیّ :و قیل:هو جَبَلٌ بعَیْنِه،و قد جاءَ ذِکْرُه فی حَدِیثِ مُعاذٍ.

ج: صُبَرَاءُ ککُرَماءَ.

و الصَّبِیرُ : السَّحَابَه البَیْضاءُ،أَو الکَثیفَهُ التی فَوْقَ السّحابَهِ ،أَو هو السَّحابُ الأَبیضُ الذی یصِیرُ (4)بَعْضُه فوق بعضٍ ،درجاً،قال یَصِفُ جَیْشاً:

ککِرْفئَهِ الغَیْثِ ذاتِ الصَّبِیر

قال ابنُ بَرِّیّ :هذا الصَّدْرُ یحتمل أَن یکون صَدراً لِبَیتِ عامِرِ بنِ جُوَیْنٍ الطّائِیّ من أَبیات:

و جارِیَهٍ من بَنَاتِ المُلُو

کِ قَعْقَعْتُ بالخَیْلِ خَلْخَالَهَا

قال:أَی رُبَّ جارِیهٍ من بَناتِ المُلُوکِ فَعْقَعْتُ خَلْخَالَها

ص:71

لمّا أَغرْتُ علیهم،فهَرَبَتْ وعَدَتْ ،فسُمع صَوتُ خَلْخَالِهَا، و لم تکن قَبْل ذلک تَعْدُو،و قوله:ککِرْفِئَهِ ..إِلخ،أَی هذِه الجارِیه کالسَّحابَهِ البیضاءِ الکثیفه تأْتِی السحاب أَی تقصد إِلی جُمْلَهِ السَّحاب و تَأْتَالُه،أَی تُصْلِحُه،و أَصله تَأْتَوِلُه مِن الأَولِ ،و هو الإِصلاحُ .

قال:و یحتمل أَن یکون:

«ککِرْفِئَهِ الغَیْثِ ..».

للخَنْساءِ،و عَجُزُه:

تَرْمِی السَّحابَ و یَرْمِی لَهَا

و قبله:

ورَجْرَاجَهٍ فَوْقَهَا بَیْضُهَا

علَیْهَا المُضَاعَفُ زِفْنَا لَهَا (1)

قلْتُ :و قرأْت فی زوَائِدِ الأَمالی،لأَبِی علیٍّ القالِی هذا البیتَ فی جملهِ أَبیاتٍ للخَنْسَاءِ رَثَتْ بها أَخاها و أَولها:

أَلاَ ما لِعَیْنَیْک أَمْ مالَها

لقدْ أَخْضَلَ الدَّمْعُ سِرْبَالَها

أَو القِطْعَهُ الوَاقِفَهُ منها تَراهَا کأَنَّهَا مَصْبورَه ،أَی مَحْبُوسه،و هذا ضعیفٌ .

قال أَبو حنیفه: الصَّبِیرُ :السَّحاب یَثْبُتُ یوماً و لیلهً ،و لا یَبْرَحُ ،کأَنَّه یُصْبَرُ ،أَی یُحْبَسُ .

أَو هو السَّحابُ الأَبْیَضُ ،لا یکاد یُمْطِرُ،قال رُشَیْدُ بنُ رُمَیْضٍ العَنَزِیّ :

تَرُوحُ إِلَیْهِمُ عَکَرٌ تَرَاغَی

کأَنَّ دَوِیَّهَا رَعْدُ الصَّبِیرِ

و الجَمْعُ کالواحِدِ،و قیل ج صُبُرٌ ،بضمّتین،قال ساعدَهُ بنُ جُؤیَّهَ :

فارمِ بِهِمْ لِیَّهَ و الأَخْلاَفَا

جَوْزَ النُّعَامَی صُبُراً خِفَافَا

و الصَّبِیرُ صَبِیرُ الخُوانِ ،و هو الرُّقَاقَهُ العَرِیضَهُ تُبْسَطُ تَحْتَ ما یُؤْکَلُ من الطَّعَامِ . أَو هی رُقَاقَهٌ یَغْرِفُ عَلَیْها الخبّازُ (2)طَعَامَ العُرْس، کالصَّبِیرَهِ ،بزیادهِ الهاءِ،و قد أَصْبَرَ ،کما سیأْتی.

و الأَصْبِرَهُ من الغَنَمِ و الإِبِلِ :التی تَرُوحُ و تَغْدُو علَی أَهْلِها و لا تَعْزُبُ عنهم، بلا واحِدٍ ،قال ابنُ سیده:و لم أَسْمَعْ لها بوَاحِدٍ،و رُوِیَ بَیْتَ عَنْترَهَ :

لَهَا بالصَّیْفِ أَصْبِرَهٌ و جُلٌّ

و سِتٌّ من کَرائِمِهَا غِزَارُ

و الصِّبْرُ ،بالکسر و الضّمّ :ناحِیهُ الشَّیْ ءِ و جانِبُه،و بُصْرُه مثْلُه، و هو حَرْفُه و غِلْظُه.

و قیل: صُبْرُ الشیْ ءِ:أَعلاه،و

16- فی حدیثِ ابنِ مَسْعُودٍ:

«سِدْرَهُ المُنْتَهَی صُبْرُ الجَنَّهِ ». أَی أَعلاها،أَی أَعْلَی نَواحِیهَا،قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب یصف روْضَهً :

عَزَبَتْ و باکَرَها الشَّتِیُّ بدِیمهٍ

وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إِلی أَصْبَارِها

و قال الفَرَّاءُ: الصِّبْرُ ،و الصُّبْرُ : السَّحَابَهُ البَیْضَاءُ، ج أَصْبَارٌ .

و الصُّبْرُ بالضَّمّ :بَطْنٌ مِنْ غَسّانَ ،قال الأَخْطلُ :

فسَائِلِ الصُّبْرَ مِنْ غَسّانَ إِذْ حضَرُوا

و الحَزْنَ کیْفَ قَرَاکَ الغِلْمَهُ الجشَرُ

الصُّبْرُ و الحَزْنُ :قَبِیلَتَانِ ،و قد تقدّم تفسیرُ البیتِ فی ج ش ر.

و الصَّبرُ . بالتَّحْرِیکِ :الجمَدُ ،و القِطْعَهُ صبَرهٌ ،أَورده الصّاغانیّ ،و زاد الزَّمَخْشَرِیّ فقال:هو من أَصْبَرَ الشیْ ءُ:

إِذا اشْتَدّ (3).

و یقال: مَلأَ المِکْیَالَ إِلی أَصْبَارِه ،و أَدْهَقَ الکَأْس إِلی أَصْبَارِها ،أَی إِلی أَعالِیها و رَأْسِها.

و أَصْبارُ الإِنَاءِ:جَوانِبُه.

و أَصْبارُ القَبْرِ:نَوَاحِیه.

ص:72

و یقال: أَخَذَه بأَصْبارِه ،أَی تامَّاً بجَمِیعِه.

و قال الأَصمَعِیّ :إِذا لَقِیَ الرجلُ الشِّدَّهَ بکَمَالِهَا قیل:

لَقِیَهَا بأَصْبَارِهَا .

و الصُّبْرَهُ ،بالضَّمّ :ما جُمِعَ من الطَّعَامِ بلا کَیْلٍ و وَزْنٍ ، بعضُه فَوْقَ بعض.

و قال الجَوْهَرِیّ : الصُّبْرَهُ :واحِدَهُ (1)صُبَرِ الطَّعَامِ ،یقال:

اشتریتُ الشیءَ صُبْرَهً ،أَی بلا وَزْنٍ و لا کَیْلٍ .

و الصُّبْرَهُ :الکُدْسُ ، و قد صَبَّرُوا طَعَامَهُمْ :جَعَلوه صُبْرَهً .

و الصُّبْرَهُ : الطَّعَامُ المَنْخُولُ بشیْ ءٍ شَبِیهٍ بالسَّرَنْدِ (2).

و الصُّبْرَهُ : الحِجَارَهُ الغَلِیظَهُ المُجْتَمِعَه،ج: صِبَارٌ ، بالکسر.

و الصُّبُرُ بالضَّمِّ و بِضَمَّتَیْنِ لغه عن کُرَاع (3): الأَرْضُ ذاتُ الحَصْبَاءِ ،و لیست بغَلِیظَهٍ ،و منه قیل للحَرَّهِ :أُمُّ صَبَّارٍ .

و الصّبَارَهُ :الحِجَارَهُ ،و قیل:الحِجَارَهُ المُلْسُ و یُثَلَّث (4)قال الأَعشی:

مَنْ مُبْلغٌ شَیْبَانَ أَنّ

المَرْءَ لَمْ یُخْلَقْ صُبَارَهْ

و فی الصّحاح:

مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بَأَنّ

المَرْءَ لَمْ یُخْلَقْ صُبَارَه

و استشهدَ به الأَزهریّ أَیضاً،و یُرْوَی صَبَارَه ،بفتح الصاد جمعُ صَبَارٍ ،و الهاءُ داخلهٌ لجَمْعِ الجَمْع،لأَنّ الصِّبَارَ جمعُ صَبْرَه ،و هی حِجَارَهٌ شَدِیدَهٌ .

قال ابنُ بَرِّیّ :و صوابُه:«لم یُخْلَقْ صِبَارَهْ »،بکسر الصاد،قال:و أَمّا صُبَارَهُ و صَبَارَهُ ،فلیس بجَمْعٍ لصَبْرَهٍ ، لأَنّ فَعَالاً لیس من أَبْنِیَهِ الجُمُوع،و إِنما ذلک فِعَالٌ ، بالکَسْر،نَحْو حِجَارٍ و جِبَالٍ .

قال ابنُ بَرِّیّ :البَیْتُ لعَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ الطّائِیّ ،یُخَاطِبُ بهذا الشِّعْرِ عَمْرَو بنَ هِنْد،و کان عمْرُو بنُ هِنْد قُتِلَ له أخٌ عنْد زُرارَهَ بنِ عُدُسٍ الدّارِمِیّ ،و کان بین عَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ ، و بین زُرَارَهَ شَرٌّ،فحرّض عمْرَو بنَ هِنْد علی بنی دَارِمٍ .، یقول:لیس الإِنسانُ بحَجَرٍ فیَصْبِرَ علی مِثْلِ هذا،و بعد البَیت:

و حَوَادِثُ الأَیّامِ لا

یَبْقَی لها إِلاّ الحِجَارَهْ

ها إِنَّ عِجْزَهَ أُمِّه

بالسَّفْحِ أَسْفَلَ من أُوَارَهْ

تَسْفِی الرِّیَاحُ خِلالَ کَشْ

حَیْهِ و قد سَلَبُوا إِزَارَهْ

فاقْتُلْ زُرَارَهَ لا أَرَی

فی القَوْمِ أَوْفَی من زُرَارَهْ

و قیل: الصَّبَارَهُ ، قِطْعَهٌ من حَدِیدٍ أَو حِجَارَهٍ .

و الصَّبَارَّهُ ، بتشدیدِ الرّاءِ:شِدَّهُ البَرْدِ،و قد تُخَفّف، کالصَّبْرَهِ ،بفتح فسکون،التخفیف عن اللِّحْیَانِیّ یقال:أَتَیْتُه فی صَبَارَّهِ الشِّتَاءِ،أَی فی شِدَّه البرْدِ،و

1- فی حدیث علیّ ، رضی اللّه عنه: «قُلْتُم:هذِه صَبَارَّهُ القُرِّ». هی شِدَّهُ البَرْد، کحَمَارَّهِ القَیْظِ .

و یقال:سَلَکُوا أُمّ صَبّارٍ ،ککَتّان، و وَقَعُوا فی أُمِّ صَبُّورٍ ،کتَنُّورٍ،أَی الحَرّ ،هکذا فی النسخ التی بأَیْدِینَا، و هو خطأٌ،و الصواب الحَرَّه،کما فی المُحْکَم و التّهْذِیبِ و التَّکْمِلَه،مُشْتَقٌّ من الصُّبُرِ التی هی الأَرْضُ ذاتُ الحَصْباءِ،أَو من الصُّبَارَه ،و خَصَّ بعضُهم به الرَّجْلاءَ منها، و الدَّاهِیَهَ ،ففی کلام المصنف لَفٌّ و نَشْرٌ مرَتَّب.

قال ابنُ بَرّیّ :ذکر أَبُو عُمَر (5)الزّاهِد أَنّ أُمَّ صَبّارٍ الحَرَّهُ .

و قال الفَزَارِیّ هی حَرَّهُ لَیْلَی وَ حَرَّهُ النّار،قال:و الشّاهِدُ لذلک قولُ النّابِغَهِ :

تُدَافِعُ النّاسَ عنْهَا حِینَ یَرْکَبُهَا

مِنَ المَظالِمِ یُدْعَی أُمَّ صَبَّارِ

أَی تَدْفَعُ الناسَ عنها،فلاَ سَبِیلَ لأَحَدٍ إِلی غَزْوِنَا؛لأَنَّهَا

ص:73

تَمنَعُهم من ذلک؛لکَوْنِهَا غَلِیظَهً لا تَطَؤُهَا الخَیْلُ ،و لا یُغَار (1)علینا فیها،و قوله:من المَظَالِمِ جَمْع مُظْلِمَه،أَی حَرَّه سَوْدَاء مُظْلِمَه.

و قال ابنُ السِّکِّیت فی کتاب الأَلفاظ ،فی باب الاختلاط و الشَّرّ یقع بین القومِ :و تُدْعَی الحَرَّهُ و الهَضْبَهُ أُمّ صَبَّارِ .

و رُوِیَ عن ابنِ شُمَیْل أَنَّ أُمَّ صَبّارٍ هی الصَّفَاهُ لا یَحِیکُ فیها شَیْ ءٌ،قال:و أَمّا أُمُّ صَبُّورٍ ،فقال أَبو عَمْرٍو الشَّیْبَانِیّ :

هی الهَضْبَه التی لیس لها مَنْفَذٌ،یقال:وَقَعَ القَوْمُ فی أُمِّ صَبُّور ،أَی فی أَمْرٍ مُلْتَبِسٍ شَدیدٍ،لیس له مَنْفَذٌ لها و أَنْشَدَ لأَبِی الغَرِیبِ النَّصْرِیّ :

أَوْقَعَهُ اللّه بسوءِ فِعْلِه

فی أُمِّ صَبُّورٍ فأَوْدَی و نَشِبْ

و قیل:أُمُّ صَبّارٍ ،و أُم صَبُّورٍ ،کِلْتَاهما الدّاهِیَهُ ، و الحَرْبُ الشَّدِیدَهُ و فی المحکم:یُقَال:وَقَعُوا فی أُمِّ صَبّار و أُمِّ صَبُّور ،قال:هکذا قرأْتُه فی الأَلفاظ : صَبُّور ،بالبَاءِ، قال:و فی بعضِ النُّسَخِ أُمُّ صَیُّور،کأَنّها مُشْتَقَّه من الصِّیَارَهِ ،و هِیَ الحِجَارَهُ .

و الصَّبِرُ ،ککَتِفٍ ،هذا الدَّوَاءُ المُرُّ و لا یُسَکَّنُ إِلاّ فی ضَرُورَهِ الشِّعْرِ ،قال الرّاجز:

أَمَرَّ مِنْ صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُضَضْ (2)

کذا فی الصّحاح،و فی الحاشیه الحُضَضُ :الخُولانُ ، و قیل:هو بِظاءَیْنِ ،و قیل بضَادٍ و ظَاءٍ،قال ابنُ بَرِّیّ :

صوابُ إِنشادِه«أَمَرَّ»،بالنصب،و أَورَدَه بظاءَیْن؛لأَنّه یَصِفُ حَیّه،و قبلَه.

أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذَا عُصْرَ لَفَظْ

قال شیخنا:علی أَن التَّسْکِینَ حکاه ابنُ السید فی کتاب الفَرْقِ له،وزاد:و مِنْهُم من یُلْقِی حرکَهَ الباءِ علی الصادِ، فیقول: صِبْر بالکسر،قال الشاعر:

تَعَزَّبْتُ عنها کارِهاً فتَرَکْتُهَا

و کان فِراقِیها أَمَرَّ من الصِّبْرِ

ثم قال:و الصِّبْر بالکسر لغه فی الصَّبِر ،و ذکر مثلَه فی کتاب المُثلّث له،و صَرّح به فی المِصْباحِ (3)،و ذکرَهُ غیرُ واحدٍ انتهی.

و فی المُحْکَم: الصَّبِرُ : عُصارَهُ شَجَرٍ مُرٍّ ،الواحده صَبِرَهُ ،و جمعه صُبُورٌ ،قال الفَرَزْدَقُ :

یا ابنَ الخَلِیَّهِ إِنَّ حَرْبِی مُرَّهٌ

فیها مَذاقَهُ حَنْظَلٍ و صُبُورِ

و قال أَبو حَنیفه:نباتُ الصَّبِر کنَباتِ السَّوْسَنِ الأَخْضَرِ، غیر أَنّ وَرَقَ الصَّبِر أَطولُ و أَعرضُ و أَثْخَنُ کثیراً،و هو کثیرُ الماءِ جدًّا.

و قال اللَّیْثُ : الصَّبِرُ ،بکسر الباءِ:عُصَارَهُ شَجَر وَرَقُها کقُرُبِ السّکاکین طَوَالُ غِلاظٌ ،فی خُضْرَتِها غُبْرَه و کُمْدَهٌ ، مقْشَعِرَّهُ المَنْظَرِ،یَخْرُج من وَسطِهَا ساقٌ علیه نَوْرٌ أَصفَرُ تَمِهُ (4)الرّیحِ ،قلْت:و أَجْوَدُه السُّقُطْرِیّ و یعرف أَیضاً بالصَّبّارَه .

و صَبِرٌ ،ککَتِفٍ : جَبَلٌ من جِبَالِ الیَمَنِ مُطِلٌّ عَلَی تَعِزَّ المدینه المشْهُورَه بها.

و لَقِیطُ بنُ عَامِرِ بنِ صَبِرَهَ ،بکسر الباءِ: صَحابِیٌّ وافدُ بنی المُنْتَفِقِ ،له حدیثٌ فی الوضوءِ،و یقال:هو لَقِیطُ بنُ صَبِرَهَ والدُ عاصِمٍ ،حِجَازِیّ .

و الصِّبَارُ ککِتَابٍ :السِّدَادُ ،و یقال للسِّدَادِ:القعوله و البُلْبُلَهُ (5)و العُرْعُرَهُ .

و الصِّبَارُ أَیضاً: المُصَابَرَهُ ،و قد صابَرَ مُصَابَرَهً و صِبَاراً .

و قال المُصَنّفُ فی البصائر فی قوله تعالی اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا (6)انتقالٌ من الأَدْنَی إِلی الأَعْلَی، فالصَّبْرُ دُونَ المُصَابَرَه ،و المُصَابَرَهُ دونَ المُرابِطَهِ ،و قیل: اِصْبِرُوا بنُفُوسِکُم وَ صابِرُوا بقلوبِکُم علی البَلْوَی فی اللّه، وَ رابِطُوا

ص:74

بأَسْرَارِکُم علی الشَّوْقِ إِلی اللّه،و قیل: اِصْبِرُوا فی اللّه وَ صابِرُوا باللّه، وَ رابِطُوا مع اللّه.

و الصِّبَار : حَمْلُ شَجَرَهٍ حامِضَهٍ .

و الصُّبارُ ، کغُرَابٍ ،و رُمّانٍ :حَمْلُ شَجَرَهٍ شَدِیدَهِ الحُمُوضَه،أَشدّ حُموضهً من المَصْل،له عَجَمٌ أَحْمَرُ عَرِیضٌ یُجْلَبُ من الهِنْدِ،یقال له: التَّمْرُ الهِنْدِیُّ ، و هو الذی یُتَدَاوَی به،و یُقَال لشَجَرِه:الحُمَرُ،مثل صُرَد.

و أَبُو صُبَیْرَهَ ،کجُهَیْنَهَ :طائِرٌ أَحْمَرُ البَطْنِ أَسودُ الظَّهْرِ و الرَّأْسِ و الذَّنَبِ ،هکذا فی التکمله،و فی اللسان (1):طائِرٌ أَحْمَرُ البَطْنِ أَسودُ الرأْسِ و الجَنَاحَیْن،و الذَّنَبِ ،و سائرُه أَحْمَرُ.

و أَصْبَر الرَّجُلُ : أَکَلَ الصَّبِیرَهَ و هی الرُّقَاقَهُ التی تَقَدَّم ذِکْرُهَا،قاله ابنُ الأَعرابِیّ .

و أَصْبَرَ ،إِذَا وَقَعَ فی أُمِّ صَبُّور ،و هی الدَّاهِیَهُ أَو الأَمْرُ الشَّدِیدُ،و کذلک إِذا وَقَعَ فی أُمِّ صَبّار ،و هی الحَرَّهُ .

و أَصْبَرَ : قَعَدَ علی الصَّبِیرِ ،و هو الجَبَلُ .

و أَصْبَرَ : سَدَّ (2)رَأْسَ الحَوْجَلَهِ بالصِّبَارِ و هو السِّدَاد.

و أَصْبَرَ اللَّبَنُ ،إِذا اشْتَدَّتْ حُمُوضتُه إِلی المَرَارَهِ ،قال أَبو عُبَیْده (3)فی کتاب اللَّبَنِ :المُمَقَّرُ و المُصَبَّر :الشدیدُ الحُمُوضَهِ إِلی المَرَارَهِ ،قالَ أَبو حاتِم:اشْتُقّا من الصَّبِر و المَقِرِ،و هما مُرَّان.

و فی حدیث ابن عبّاس فی قوله عزّ و جلّ : وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ (4)قال:کانَ یَصْعَدُ إِلی السّماءِ بُخَارٌ من الماءِ فاسْتصْبَرَ فعادَ صَبِیراً . اسْتَصْبَرَ أَی اسْتَکْثَفَ و تَرَاکَم فصارَ سَحَاباً فذلک قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (5)الصَّبِیرُ :سَحَابٌ أَبیضُ مُتَکَاثِفٌ ،یَعْنِی تَکَاثَفَ البُخَارُ:

و تَرَاکَمَ فصارَ سَحَاباً.

و الاصْطِبَارُ :الاقْتِصَاصُ ،و

17- فی حدیث عَمّار: -حین ضَرَبَهعُثْمانُ ،فلمّا عُوتِبَ فی ضَرْبِه إِیّاه-قال:«هذِه یَدِیِ لِعَمَّارٍ فلْیَصْطَبِرْ ». معناه فلْیَقْتَصَّ .یقال: صَبَرَ فُلانٌ فُلاناً لوَلِیّ فلانٍ ،أَی حَبَسَه،و أَصْبَرَه أَی أَقَصَّهُ منه فاصْطَبَرَ ،أَی اقْتَصَّ .

و قال الأَحمرُ:أَقادَ السلطانُ فلاناً،و أَقَصَّهُ و أَصبَرَه بمعنًی واحدٍ،إِذَا قَتَلَه بقَوَدٍ،و

14- فی الحَدَیث: «أَنَّ النبیَّ صلی اللّه علیه و سلّم طَعَنَ إِنْسَاناً بقَضِیبٍ مُدَاعَبَهً ،فقال (6)له: أَصْبِرْنِی ،قال: اصْطَبِرْ ».

أَی أَقِدْنِی من نَفْسِک،قال:اسْتَقِدْ،یقال: صَبَرَ فُلانٌ من خَصْمِه،و اصْطَبَرَ ،أَی اقْتَصَّ منه،و أَصْبَرَه الحاکِمُ ،أَی أَقَصَّه من خَصْمِه.

و صَبَّرَه :طَلَبَ منه أَن یَصْبِر ،کذا فی التکمله.

و الصَّبُورُ :من أَسْمَاءِ اللّه تعالی،و

13- فی الحَدِیثِ :«إِنّ اللّه تَعَالَی قال: إِنِّی أَنَا الصَّبُورُ ». قال أَبو إِسحاق: الصَّبُورُ فی صِفَه اللّه عَزّ و جلّ : الحَلیمُ الَّذِی لا یُعَاجِلُ العُصَاهَ بالنِّقْمَهِ ، بل یَعْفُو،أَو یُؤَخِّرُ ،و هو من أَبْنِیَه المُبَالَغَهِ ،و الفَرْقُ بینه و بین الحَلِیم أَنَّ المُذْنِبَ لا یَأْمَنُ العُقُوبَهَ کما یأْمَنُهَا فی صَفَهِ الحَلِیم.

و الصَّبُورُ : فَرَسُ نافِعِ بنِ جَبَلَه الحدَلِیّ .

و الصَّبْر :الجَراءَهُ ،و منه قوله تَعالَی: ما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ ،هکذا فی سائر النُّسخ،و الصواب فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (7)أَی ما أَجْرَأَهُم علی أَعمالِ أَهلِ النّار (8)أَو ما أَعْمَلَهُم بعَمَلِ أَهلِهَا ،القول الثانی فی التکمله.

و شَهْرُ الصَّبْرِ :شَهْرُ الصَّوْمِ ، و منه

16- الحدیث: «مَنْ سَرَّهُ أَن یَذْهَبَ کَثِیرٌ مِنْ وَحَرِ صَدْرِه فلیَصُمْ شَهْرَ الصَّبْر و ثَلاثهَ أَیام من کلِّ شَهْر». و أَصْلُ الصّبْرِ :الحَبْسُ ،و سُمِّیَ الصَّوْمُ صَبْراً ؛لما فیه من حَبْسِ النَّفْسِ عن الطَّعَام و الشَّرَابِ و النِّکَاحِ .

و الصَّبَّارَهُ ، کجَبَّانَه:الأَرْضُ الغَلِیظَهُ المُشْرِفَهُ الشَّأْسَهُ ، لا نَبْتَ فیها،و لا تُنْبِتُ شیئاً،و قیل:هی أُمُّ صَبّارٍ .

ص:75

و سَمَّوْا صابِراً کنَاصِرٍ،منهم:أَبو عَمْرٍو محمَّدُ بنُ محمّد بن صابِر الصّابِرِیّ ،نُسِبَ إِلی جَدِّه،و آخرون.

و صَبِرَهَ ،بکسرِ الباءِ ،منهم عامِرُ بنُ صَبِرَهَ الصّحَابِیّ الذی تقدَّم ذِکْرُه،و سَمَّوْا أَیضاً صبیرهَ .

و أَما قولُ الجَوْهَرِیّ : الصَّبَارُ ،أَی کسَحاب: جَمْعُ صَبْرَهٍ ،بفتح فسکون و هی الحِجَارَهُ الشَّدِیدهُ ،قال الأَعشی :

قُبَیْلَ الصُّبْحِ أَصْوَاتُ الصَّبَارِ

فغَلَطٌ ،و الصَّوابُ فی اللُّغَه و فی البَیْتِ أَصْواتُ الصِّیَار، بالکَسْرِ،و الیاءِ التَّحْتَیّه و هو صَوْتُ الصَّنْجِ ذی الأَوْتَارِ و البَیْتُ لیسَ للأَعْشَی کما ظَنَّه و صَدْرُه :

کَأَنَّ تَرَنُّمَ الهَاجاتِ فیها.

هذا نَصّ الصّاغانیّ فی التکمله (1)،و کأَن المُصَنّف قلَّدَه فی تَغْلِیطِ الجَوْهَرِیّ ،و الهَاجَاتُ :الضّفادِعُ ،و علی قَوْلِ الجَوْهَرِیّ :شَبَّهَ نَقِیقَ الضَّفادِعِ فی هذِه العَیْنِ بوَقْعِ الحِجَارَهِ (2)،و هو صَحِیح،و نقَله صاحبُ المُحْکَمِ هکذا، و سلَّمَه،و نَسب البَیْتَ للأَعشَی،و قال الصَّبْرَهُ من الحِجَاره:

ما اشتَدَّ و غَلُظَ ،و جَمْعُهَا الصَّبَار (3)و سیأْتی فی ص ی ر.

و قال شیخُنَا:کلامُ الجَوْهَرِیّ فی هذا البَیْت مَرْبوطٌ ببَیْتٍ آخَرَ جَاءَ به شاهِداً علی غیرِ هذا و لابنِ بَرّیّ فیه کَلامٌ غیرُ محرَّرٍ،قلَّده المصنِّف فی ذلک فأَوْرَدَ الکلامَ مختَصَراً مُبْهَما،فلْیُحَرّر،انتهی.

قلْت:و کأَنّه یُشیرُ إِلی قول الأَعشی المتقدِّم ذِکْرُه:

مَنْ مُبْلِغٌ شَیْبَانَ أَنّ

المَرْءَ لَمْ یُخْلَقْ صَبَارَهْ (4)

و قولُ ابنِ بَرِّیّ :و صوابُه بکسرِ الصاد،قال:و أَما صُبَارَهُ و صَبَارَهُ ،فلیس بجمْعٍ لصَبْرَهٍ ؛لأَنَّ فَعَالاً لیس من أَبْنِیَهِ الجُمُوعِ ،و إِنما ذلِک فِعَالٌ ،بالکسرِ،نحو حِجَارٍ و جِبَالٍ ،و أَنّ البیتَ لعَمْرِو بنِ مِلقَطٍ الطّائِیّ و قد تَقَدّم بیانُه،فهذا تحریرُ هذا المَقَام الذِی أَشارَ له شیخنا،فتَأَمَّلْ .

و صَابِرٌ (5):سِکَّهٌ بمَرْوَ. ظاهِرُ أَنه کناصِر،و ضَبَطَهَ الحافِظُ فی التَّبْصِیرِ بفتح الموحَّدَهِ ،و قال:منها أَبو المعالی یُوسُفُ بنُ مُحَمّد الفُقَیْمِیّ الصابریّ ،سمِعَ منه أَبو سَعْد بنِ السَّمْعَانِیّ .

و الصَّبْرَهُ ،بالفَتْح -ذِکْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَکٌ -: ما تَلَبَّدَ فی الحَوْضِ من البَوْلِ و السِّرْقِینِ و البَعْرِ.

و الصَّبْرَهُ من الشِّتَاءِ:وَسَطُه. و قد تَقَدَّم فی کلامِ المصنَّف،و یُقَال لها أَیضاً: الصَّوْبَرَهُ .

و صَبْرَه ، بِلا لام:د،بالمَغْرِبِ قَرِیبٌ من القَیْرَوان.

و الصُّنْبُورُ ،بالضَّمّ ، یأْتِی ذکره فی النون إِنْ شاءَ اللّه تَعَالَی.

*و مما یستدرک علیه:

الصُّبَارَهُ من السَّحَابِ کالصَّبِیرِ .

و صَبَرَهُ :أَوْثَقَه.

و أَصْبَرَهُ القَاضِی:أَقَصَّهُ من خَصْمِه.

و

16- فی الحدیث: «و إِنَّ عندَ رِجْلَیْه قَرَظاً مَصْبُوراً ». أَی مجموعاً قد جُعِلَ صُبْرَهً کصُبْرَه الطَّعَامِ .

و

16- فی الحدیث: «و إِنَّ عندَ رِجْلَیْه قَرَظاً مَصْبُوراً ». أَی مجموعاً قد جُعِلَ صُبْرَهً کصُبْرَه الطَّعَامِ .

و

16- فی الحدیث: «من فَعلَ کذا و کذا کان له خَیْراً من صَبِیرٍ ذَهَباً». قالوا:هو اسمُ جَبَلٍ بالیَمَن،و

1- فی (6)بعض الرّوایات: «مثل صِیر». بالصاد المکسوره و التحتیّه،و هو جَبَلٌ لطَیِّیءٍ،قال ابنُ الأَثیر:جاءَت هذِه الکلمهُ فی حَدِیثَیْن لعَلِیٍّ و مُعَاذٍ،أَما[حدیث] (7)علیّ فهو«صِیرٌ»،و أَما [روایه] 7مُعَاذٍ فصَبِیرٌ ،قال:کذا فَرَّق[بینهما] 7بعضُهُم، قلت:و سیأْتی فی ص ی ر.

و

16- فی الحدیث: «نَهَی عن صَبْرِ [ذی] (8)الرُّوحِ ». و هو الخِصَاءُ.

ص:76

و من المَجاز: صَبَرْتُ یَمِینَه،إِذا حَلَّفْتَه جَهْدَ القَسَمِ ، و یَمِینٌ (1)مَصْبُورَهٌ ،و بَدَنِی (2)لا یَصْبِرُ علی البَرْدِ (3)و هو صابِرٌ علیه،و هو أَصْبَرُ علی الضَّرْبِ من الأَرْضِ .کذا فی الأساس.

و الصّابُورَهُ :ما یُوضَعُ فی بَطْنِ المَرْکبِ من الثِّقْلِ .

و الصّابِرُ :لَقَبُ علیِّ ابن أُخْتِ الشیخِ فَرِیدِ الدّینِ العمریّ أَحد مشایخ الجشیه،صاحب التآلیفِ و الکرامات.

و لقبُ عَلیِّ بنِ عَلیِّ بنِ أَحْمَدَ الشَّرْنُوبِیّ ،جَدِّ شیخِنا یُوسُفَ بنِ علیِّ أَحدِ شُیوخنا فی البرهمانیَّه.

و الصُّبَیْرَهُ ،مُصَغَّراً:ناحِیَهٌ شامِیّه.

و بلا لام:موضِعٌ آخر.

و القاضی أَو بَکْر مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ صُبْر البغدادیّ ،بالضَّمِّ ،فقیهٌ حنفیٌ ،مات سنه 380.

و فی تَمِیمٍ : صُبَیْرَهُ بنُ یَرْبُوع بنِ حَنْظَلَهَ ،قال ابنُ الکَلْبِیّ :منهم قَطَنُ بنُ رَبِیعَهَ بنِ أَبی سَلمَهَ بن صُبَیْرَه شاعرُ بنی یَرْبُوع.

و من شیوخِ أَبی عبیده رَیّانُ الصُّبَیْرِیّ .

هکذا جاءَ فی هذا الحدیث مُتَعَدّیاً علی حَذْف الجَارّ، و إِیصال الفِعْلِ ،فإِنّه غیرُ مُتَعَدٍّ،و

1- فی حدیثِ علیٍّ :

« فأَصْحِرْ لعَدُوِّکَ و امْضِ علی بَصِیرَتَیکَ ». أَی کُنْ من أَمْرِهِ علی أَمْرٍ واضِح مُنْکَشِف.

و أَصْحَرَ المَکَانُ :اتَّسَعَ ،أَی صارَ کالصَّحْراءِ .

و أَصْحَرَ الرجُلُ :اعْوَرَّ.

و الصُّحْرَهُ ،بالضَّمّ :جَوْبَهٌ تَنْجَابُ (1)فی الحَرَّهِ و تکونُ أَرْضاً لَیِّنَهً تُطِیفُ بها حِجَارَهٌ ، ج صُحَرٌ لا غیر،قال أَبو ذُؤَیْب یَصف یَراعاً:

سَبِیٌّ من یَرَاعَتِهِ نَفَاهُ

أَتِیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ

قوله:سَبِیٌّ ،أَی غَرِیبٌ ،و الیَرَاعَهُ هنا الأَجَمَهُ .

و لَقِیَهُ صَحْرَهَ بَحْرَهَ نَحْرَهَ ،الأَخیر بالنون،قال الصّاغانیّ :مُجْراهً لأَنّهم لا یَمْزِجُونَ ثلاثَه أشیاءَ،انتهی.

و فی اللسان:لَقیتُه صَحْرَهَ بَحْرَهَ ،قیل:لم یُجْرَیَا لأَنَّهُمَا اسمان جُعِلاَ اسماً واحداً،إِذا لم یَکُنْ بینَکَ و بینَه شیءٌ.

و اخْتَبَرَهُ (2)بالأَمْرِ صَحْرَهَ بُحْرَهَ و صَحْرَهً بُحْرَهً ، بالتنوین، و یُضَمُّ الکُلُّ ،أَی قَبَلاً بلا حِجَابٍ . و فی التکمله:

أَی کِفَاحاً.

و أَبْرَزَ له ما فی نَفْسِه من الأَمْر صِحَاراً ،بالکَسْر (3)،کأَنّه جَاهَرَه به جِهَاراً.

و الأَصْحَرُ :قَرِیبٌ من الأَصْهَبَ ،و الاسمُ ،أَی اسمُ اللّوْنِ الصَّحَرُ ،بفتح فسکون هکذا هو مضبوط و الصّوابُ مُحَرَّکهً (4)، و الصُّحْرَهُ ،بالضّمّ .

أَو هو ،أَی الصَّحَرُ : غُبْرَهٌ فی حُمْرَهٍ خَفِیَّهٍ ،کذا فی النُّسخ،و الصَّواب خَفِیفَه إِلی بَیاض قَلِیل قال ذُو الرُّمَّهِ :

یَحْدُو نَحَائِصَ أَشْبَاهاً مُحَمْلَجَهً

صُحْرَ السَّرَابِیلِ فی أَحْشَائِهَا قَبَبُ (5)

و قیل: الصُّحْرَهُ :حُمْرَهٌ تَضْرِبُ إِلی غُبْرَهٍ .

و رَجُلٌ أَصْحَرُ ،و امرأَهٌ صَحْرَاءُ فی لَوْنِها (6).

و قال الأَصْمَعِیّ : الأَصْحَرُ :نحوُ الأَصْبَحِ ،و الصُّحْرَهُ لوْنُ الأَصْحَرِ ،و هو الَّذِی فی رَأْسِه شُقْرَهٌ .

و اصْحارَّ النَّبْتُ اصْحِیرَاراً :أَخذَتْ فیه حُمْرَهٌ لیسَتْ بخالِصَهٍ ،ثم هَاجَ فاصْفَرّ،فیقال له: اصْحَارّ .

و اصْحارَّ السُّنْبُلُ : احْمارّ،أَو ابْیَضَّتْ أَوائِلُه.

و حِمَارٌ أَصْحَرُ اللُّون، و أَتانٌ صَحُورٌ ،کصَبُور: فیها بَیاضٌ و حُمْرَهٌ ،و جمعه الصُّحُورُ .

و الصُّحْرَهُ اسمُ اللَّوْنِ ،و الصَّحَرُ المَصْدَرُ.

أَو صَحُورٌ :رَمُوحٌ ،أَی نَفُوحٌ برِجْلِها.

و الصَّحِیرَهُ :اللَّبَنُ الحَلِیبُ یُغْلَی،ثمّ یُصَبُّ علیه السَّمْنُ فیُشْرَبُ شُرْباً.

و قیل:هی مَحْضُ الإِبِلِ و الغَنَمِ و من المِعْزَی إِذا احْتِیجَ إِلی الحَسْوِ،و أَعْوَزَهُم الدَّقِیقُ ،و لم یَکُنْ بأَرْضِهِمْ ،طَبَخوه، ثم سَقَوْهُ العَلِیلَ حارّاً.

و صَحَرَهُ یَصْحَرُه صَحْراً :طَبَخَه.

و قیل إِذا سُخِّنَ الحَلیبُ خاصَّهً حتّی یَحْتَرِقَ فهو صَحیرَهٌ ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ .

و قیل:هو اللَّبَنُ الحَلِیبُ یُصْحَرُ ،و هو أَن یُلْقَی فیه الرَّضْفُ ،أَو یُجْعَل فی القِدْرِ فَیُغْلَی فیه فَوْرٌ واحدٌ،حتّی یَحْتَرِقَ (7)و ربما جُعِلَ فیه دقیقٌ ،و ربما جُعِلَ فیه سَمْنٌ .

و قیل:هی الصَّحِیرَهُ من الصَّحْرِ ،کالفَهِیرَهِ مِن الفِهْرِ.

و الصَّحِیرُ ،کأَمِیرٍ: من صَوْتِ الحَمِیرٍ أَشَدُّ من الصَّهِیل فی الخَیْلِ ،و قد صَحَرَ یَصْحَرُ صَحِیراً ،و صُحَاراً .

و الصُّحَیْراءُ ،ممدوداً، کالحُمَیْراءِ (8):صِنْفٌ من اللَّبَنِ ، عن کُرَاع،و لم یُعَیِّنْه.

و صُحَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ:ع،قُربَ فَیْدَ،و صُحَیْرٌ أَیضاً جَبَلٌ ،و فی التکمله علم شَمَالِیَّ قَطَنَ و سیأَتی قَطَنُ فی محلِّه.

ص:78

و صُحَارٌ ، کغُرَاب:عَرَقُ الخَیْل أَو حُمّاهَا ،و علی الأَوّل اقتصَر الصاغانِیّ و صُحَارٌ : رجُلٌ من عَبْدِ القَیْسِ قال جَرِیر:

لَقِیَتْ صُحَارَ بنِی سِنَانٍ فیهِمُ

حَدِباً کأَعْظَمِ ما یکونُ صُحَارُ

و ابْنَا صُحَارٍ :بَطْنانِ من العَرَبِ یُعْرَفَان بهذا الاسمِ .

و صَحَرَه ،أَی اللّبَنَ ، کمَنَعَه ، یَصْحَرُه صَحْراً : طَبَخَه ثم سَقَاه العَلیِل.

و صَحَرَتْه الشَّمْسُ :آلَمَتْ دِمَاغَهُ ،و قیل:أَذابَتْهُ ، کصَهَرَتْه.

و صُحْرُ ،بالضم ممنوعاً و یُصْرَفُ :أُخْتُ لُقْمَانَ بنِ عاد، عُوقِبَتْ علی الإِحْسَانِ ،فضُرِبَ بها المَثَلَ ، فقیل«:ما لِی ذنبَ إِلاّ ذَنْبُ صُحْر » هذا قَولُ ابنِ خالَوَیْه،و هو مَجاز.

و

16- قال ابنُ بَرَیّ : صُحْر :هی بنتُ لُقْمَانَ العادِیّ ،و ابنُه لُقَیْمٌ بالمیم،خَرَجَا فی إِغَارَهٍ ،فأَصَابَا إِبِلاً،فسَبَق لُقَیْم،فأَتَی مَنْزلَه،فنَحَرَت أُختُه صُحْر جَزُوراً من غَنِیمَتِه،و صَنعَتْ منها طَعاماً تُتْحِفُ به أَباها إِذا قَدِم،فلمّا قَدِمَ لُقْمَانُ قدَّمَتْ له الطَّعامَ ،و کان یَحْسُدُ لُقَیْماً،فلَطَمَهَا،و لم یکن لها ذَنْبٌ .

قلْت:هَکذا ذَکَرَه أَبو عُبَیْد فی الأَمْثَال،کما نقله عنه الحافِظُ و الثّعَالِبِیُّ فی المُضَافِ و المَنْسُوبِ و الفَرْق لابنِ السید،کما نقَله عنهما شیخُنا فی شَرْحه،و نقل عن ابن خالویه:أَنَّ ذَنْبَها هو أَن لُقْمَانَ رَأَی فی بیتِهَا نُخامَهً فی السَّقْفِ فقَتَلها.

و الأَصْحَرُ و المُصْحِرُ :الأَسْدُ ،أَورده الصاغانیّ .

*و ممّا یستدرک علیه:

المُصَاحِر :الذِی یقَاتِلُ قِرْنَه فی الصَّحْرَاءِ و لا یُخاتِلُه.

و قال الصّاغانیّ : الصَّحْرُ (1):البَیَاضُ .

و صُحَارُ ،بالضّمِّ :مدینهُ عُمَانَ ،و قال الجَوْهَرِیُّ :

صُحَارُ :قَصَبَهُ عُمَانَ ممّا یَلِی الجَبَلَ ،و تُؤَامُ :قَصَبَتُهَا مما یلی الساحل.و

14- فی الحدیث: «کُفِّنْ رسُولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ ». صُحَار :قَرْیَه بالیَمَنِ نُسِبَ الثوبُ إِلیها،و قیل:

هو من الصُحْرَه ،مِن اللَّوْن،و ثَوْبٌ أَصْحَرُ و صُحَارِیٌّ .

و

17- فی حدیثِ عُثْمَان: أَنّه رَأَی رَجُلاً یَقْطَعُ سَمُرَهً بصُحَیْرَاتِ الثُّمام (2). قال الحازِمِیّ :و یقال فیه: صُحَیْراتِ الثُّمامَه،و هی إِحدَی مَرَاحِلِ النَّبِیّ صلی اللّه علیه و سلّم إِلی بَدْر.

و من المَجَاز: أَصْحَرَ بالأَمْرِ،و أَصْحَرَهُ :أَظْهَرَه،و لا تُصْحِرْ أَمْرَک،و أَصْحِرْ (3)بما فی قلبِک.

و أَلْقَی زَوْرَه بصَحْرَاءِ التَّمَرُّدِ.هکذا فی الأَساس.

و بَکْرُ بن عبدِ اللّه بن صَحَّارٍ الغَافِقِیّ ،ککَتَّان،شَهِدَ فتْح مصر.

و الصَّخَرَاتُ ،محرَّکهً : ع،بعَرَفَهَ ،و هو الصَّخَراتُ السودُ،مَوْقِفُ النَّبیّ صلی اللّه علیه و سلّم.

و صُخَیْرَاتُ الیَمَامِ ،جاءَ ذِکْره

17- فی حَدِیثِ عُثْمَانَ : «أَنّه رَأَی رَجُلاً یَقْطَعُ سَمُرَهً بصُخَیْراتِ الیَمامِ ».

و لکن ضَبَطَه ابنُ الأَثِیرِ بالحاءِ المهمله جمعَ مصَغَّرٍ، واحِده صُحْرَه،و هی أَرْضُ لَیِّنَهٌ تکون فی وَسَطِ الحَرَّهِ ، قال:هکذا قاله أَبو موسی،فَسَّر الیَمَامَ بشَجَر أَو طَیْر،قال:

فأَمّا الطّیْرُ فصحیحٌ ،و أَما الشَّجَرُ فلا یُعْرَف فیه یَمام،بالیاءِ، و إِنما هو ثُمَامٌ ،بالثاءِ المثلّثَه،قال:و کذلک ضَبَطَه الحازِمِیّ ،قال:هو صُحَیْرَاتُ الثُّمَامَه،و یقال فیه:الثُّمَامُ ، بلا هاءٍ،قال:و هی مَنْزِلَهٌ نَزَلَهَا رسُولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی تَوجُّهِه إِلی بَدْرٍ،ففی کلامِ المصنِّف قُصُورٌ من جهات،و قد أَشرنا إِلیه فی الماده التی تقدّمت.

و صَخْرُ بنُ عَمْرو بنِ الشَّرِیدِ السُّلَمِیّ ، أَخُو الخَنْسَاءِ الشاعرَهِ ،و فیه تقول:

و إِنَّ صَخْراً لتَأْتَمُّ الهُدَاهُ بهِ کأَنَّهُ عَلَمٌ فی رَأْسِهِ نارُ و قد سَمَّوْا صَخْرَهَ و صَخْراً و صُخَیْراً .

و التَّصْخیر :التَّسخیر ،لغه فیه.

*و ممّا یستدرک علیه:

رجل أَصْخَرُ الوَجْهِ ،إِذا کانَ وَقَاحاً (1)،و هو مجاز،کما فی الأَساس.

بنو صَخْرٍ :قَبِیلَهٌ من جُذَام.

و نقَل الحافظ عن الإِیناسِ للوزیر ابنِ المَغْرِبِیّ :جمیعُ ما فی العَرَبِ صَخْرٌ بالخَاءِ المعجمه،إِلاّ فی ضجر بن الخَزْرَج،فهو بالضّادِ المعجَمَهِ و الجیم.

و صَخْرآباد (2):قَرْیَه بِمَرْوَ،تُنْسَب إِلی صَخْرِ بنِ بُرَیْدَهَ بنِ الخَصِیبِ الأَسْلَمِیّ .

و صَخَارُ بنُ عَلْقَمهَ ،کسَحَاب:شاعِرٌ من خَوْلانَ .

أَن یکون« یَصْدُر »هنا غیر مُتعدٍّ لفظاً و لا معنًی؛لأَنَّهُم قالُوا: صَدَرْتُ عن الماءِ،فلم یُعَدُّوه،و

16- فی الحدِیث:

«یَهْلِکُونَ مَهْلَکاً واحِداً و یَصْدُرُونَ مَصادِرَ شَتَّی». قال ابنُ الأَثیر: الصَّدَرُ ،بالتَّحْرِیک:رجُوعُ المُسَافِرِ من مَقْصِدِه و الشَّارِبَهُ من الوِرْدِ:یَعْنِی یُخْسَف بهم جمیعِهِم (1)ثمّ یَصْدُرُونَ بعدَ الهَلَکَهِ مَصَادِرَ متفَرِّقَهً علی قَدْرِ أَعمالِهِم.

و قال اللَّیْثُ : الصَّدَرُ :الانْصِرَافُ عن الوِرْدِ،و عن کُلِّ أَمْرٍ،یقال: صَدَرُوا ،و أَصْدَرْنَاهُمْ .

و قال أَبو عُبَیْد: صَدَرْتُ عن البِلادِ،و عن الماءِ صَدَراً ، و هو الاسمُ ،فإِن أَردْتَ المصدَرَ جَزَمْتَ الدالَ ،و أَنشدَ لابن مُقْبِل:

و لَیْلَه قد جَعَلْتُ الصُّبحَ مَوْعِدَها

صَدْرَ المَطِیَّهِ حتّی تَعْرِفَ السَّدَفَا

قال ابنُ سِیدَه:و هذا عِیٌّ منه و اخْتِلاطٌ .

قلْت:و قد وَضَعَ منه بهذِه المَقَالَه فی خطبهِ کتابه المُحْکَمِ ،فقال:و هل أَوْحَشُ من هذه العِبَارَه ؟أَو أَفْحَشُ من هذِه الإِشَارَه.

و صَدْرُ الإِنسانِ مُذَکَّرٌ ،فأَمَّا قولُ الأَعْشَی:

و تَشْرَق بالقَوْلِ الذی قَدْ أَذَعْتَه

کما شَرِقَتْ صَدْرُ القَنَاهِ من الدَّمِ

فقال ابنُ سِیدَه:إِنّمَا أَنَثَّهُ علی المَعْنَی؛لأَنّ صَدْرَ القَنَاهِ من القَنَاهِ ،و هو کقَوْلهم:ذَهَبَتْ بعضُ أَصابِعِه؛لأَنّهم یُؤَنِّثُونَ الاسمَ المضافَ إِلی المُؤَنَّثِ .

و الصُّدْرَهُ ،بالضَّمّ : الصَّدْرُ ،أَو صُدْرَهُ الإِنْسَانِ : ما أَشْرَفَ من أَعْلاَه أَی أَعْلَی صَدْرِه ،و علیه اقتصرَ الأَزْهَرِیّ ، قال: و منه الصُّدْرَهُ التی تُلْبَسُ ،و هو ثَوْبٌ ،م، أَی معروف،و من هذا قولُ الطّائِیَّه،و کانت تحتَ امرئِ القیسِ ،ففَفَرِکَتْه و قالت:إِنّی ما علِمْتُکَ إِلاّ ثَقِیلَ الصُّدْرَهِ ، سَرِیعَ الهِرَاقه (2)،بطیءَ الإِفاقَهِ . و صَدَرَهُ یَصْدُرُه صَدْراً : أَصابَ صَدْرَه ،و یقال:ضَرَبْتُه فصَدَرْتُه ،أَی أَصَبْتُ صَدْرَه .

و صُدِرَ ، کعُنِیَ .شَکَاهُ ،فهو مَصْدَورٌ :یَشْکُو صَدْرَه ، و قال عُبَیْدُ اللّه بنُ عبدِ اللّه بنِ عُتْبَهَ :

لا بُدّ للمَصْدُورِ منْ أَن یَسْعُلاَ

یُرِید أَنّ من أُصِیبَ صَدْرُه لا بدّ له أَن یَسْعُلَ ،و ذلک حینَ قیل له:حَتّی متّی تَقُولُ هذا الشِّعْرَ؟یعنی أَنه یَحْدُث للإِنسان حالٌ یَتمَثَّلُ فیه بالشِّعر،و تَطِیبُ به نَفْسُه،و لا یکاد یَمْتَنِعُ منه.و

17- فی حدیث الزُّهْرِیّ : قیل له:«إِنّ عُبَیْدَ اللّهِ یقولُ الشِّعْرَ؟قال:و یَسْتَطیعُ المَصْدُورُ أَن لا یَنْفُثَ ؟». أَی لا یَبْزُق شَبَّه الشِّعرَ بالنَّفْثِ ؛لأَنّهما یَخْرُجَان من الفَمِ ،و

17- فی حدیث عَطَاءٍ: قیل له:«رَجُلٌ مَصْدُورٌ یَنْهَزُ قَیْحاً أَحدَثٌ هُوَ؟ قال:لا». یَعْنِی یَبزُقُ قَیْحاً.

و الأَصْدَرُ :العَظِیمُهُ ،أَی الذی أَشْرَفَتْ صُدْرَتُه .

و المُصَدَّرُ ،کمُعَظَّمٍ :القَوِیُّهُ الشَّدِیدُهُ ،و منه

17- حدیثُ عبدِ المَلِکِ : «أُتِیَ بأَسِیر مُصَدَّرٍ ». و هو العَظِیمُ الصَّدْرِ .

و المُصَدَّرُ من الخَیْلِ : مَنْ بَلَغَ العَرَقُ صَدْرَه ،و به فسّر ابنُ الأَعرابیّ قولَ طُفَیْل الغَنَوِیّ یصف فرساً:

کأَنَّه بَعْدَ ما صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍ

سِیدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ اللَّیْلِ مَبْلُولُ

و رَوَاه«بعدَ ما صُدِّرْنَ »علی ما لم یسَمَّ فاعِلُه،أَی أَصابَ العَرَقُ صُدُورَهُنّ بعد ما عَرِقَ .

و قال أَبو سَعِیدٍ:أَی هَرَقْنَ صَدْراً من العَرَقِ ،و لم یَسْتَفْزِغْنَه.و علیه اقتصر الصّاغانیّ .

و الأَجوَدُ فی مَعْنَاه:أَی بَعْدَ ما سَبَقْنَ بصُدُورِهِنّ ، و العَرَقُ :الصَّفُّ من الخَیْلِ کذا فی اللسان.

و المُصَدَّرُ : الأَبْیَضُ لَبَّهِ الصَّدْرِ من الغَنَمِ و الخَیْلِ .أَو هو السَّوْدَاءُ الصَّدْرِ من النِّعاجِ و سائِرُهَا أَبْیَضُ .و نَعْجَهٌ مُصَدَّرَهٌ ،قاله أَبو زید.

و تَصَدَّرَ الفَرَسُ ،و صَدَّرَ -کلاهما-:تَقَدَّمَ الخَیْلَ بِصَدْرِه .

و قال ابنُ الأَعرابیّ : المُصَدَّرُ : السابِقُ من الخَیْلِ ،و لم

ص:81

یَذْکُر الصَّدْرَ ،و هو مَجَاز،و به فُسِّر قولُ طُفَیْل الغَنَوِیّ السابِق.

و من المَجَاز: المُصَدَّرُ : الغَلِیظُ الصَّدْرِ من السِّهامِ .

و المُصَدَّرُ : أَوّلُ القِدَاحِ الغُفْلِ التی لیست لها فُروضٌ و لا أَنْصِبَاءُ،إِنما یُثَقَّلُ بها القِدَاحُ کَرَاهِیهَ التُّهَمَهِ ،هذا قول اللِّحْیَانیّ .

و المُصَدَّرُ : الأَسَدُ و الذِّئْبُ ،لشدَّتِهمَا و قُوَّهِ صَدْرِهِمَا.

و تَصَدَّرَ الرجُلَ : نَصَبَ صَدْرَه فی الجُلُوسِ .

و یقال: صَدَّرَهُ فتَصَدَّرَ : جَلَسَ فی صَدْرِ المَجْلِسِ ،أَی أَعلاه.

و تَصَدَّرَ الفَرَسُ :تَقَدَّمَ الخَیْلَ بصَدْرِه ، کصَدَّرَ تَصْدِیراً ، و سیأْتی للمصنّف فی آخر الماده: صَدَّرَ الفَرَسُ ،فهو کالتکرار؛لأَنّ المعنَی واحدٌ.

و صُدُورُ الوَادِی:أَعالیه و مَقَادِمُه، کصَدَائِرِه ،عن ابن الأَعرابیّ ،و أَنشد:

أَأَنْ غَرَّدَتْ فی بَطْنِ وَاد حَمَامَهٌ

بَکَیْتَ و لَمْ یَعْذرْکَ فی الجَهْلِ عاذِرُ

تَعَالَیْنَ فی عُبْرِیَّه تَلَعَ الضُّحَی

عَلَی فَنَنٍ قد نَعَّمَتْه الصَّدَائِرُ

جَمْعُ صَدَارَهٍ وَ صَدِیرَه ،هکذا فی النسخ،و الذی فی اللسان:واحدُهَا صادِرَهٌ و صَدِیرَهٌ .

و من المَجَاز قولُهم: مالَه صادِرٌ و لا وَارِدُ،أَی ماله شیْ ءٌ ،و قال اللِّحْیَانِیّ :ماله شَیْ ءٌ و لا قَوْمٌ .

و من المَجَاز: طَرِیقٌ صادِرٌ ،أَی یَصْدُرُ بأَهْلِهِ عن الماءِ، کما یقال:طَریقٌ وارِدٌ،یَرِدُهُ بهم (1)،قال لَبِیدٌ یذکرُ ناقَتْیْن:

ثمَّ أَصْدَرْناهُمَا فی وَاردٍ

صادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ قد مَثَلْ

أَراد:فی طَرِیقٍ یُورَدُ فیه،و یُصْدَرُ عن الماءِ فیه، و الوَهْمُ :الضَّخْمُ .

و الصَّدَرُ ،مُحَرَّکَهً :الیَوْمُ الرّابِعُ من أَیّامِ النَّحْرِ ،لأَنّ النَّاسَ یَصْدُرُونَ عن مکَّهَ إِلی أَماکِنِهِمْ ،و

16- فی الحدیث:

«للمُهَاجِرِ إِقَامَهُ ثَلاثٍ بعدَ الصَّدَرِ ». یعنی بمکَّهَ بعدَ أَن یَقْضِیَ نُسُکَه.

و الصَّدَرُ : اسمٌ لجَمْعِ صادِر ،قال أَبُو ذُؤَیْبٍ :

بأَطْیَبَ مِنْهَا إِذَا ما النُّجُو

مُ أَعْتَقْنَ مِثْلَ هَوَادِی الصَّدَرْ (2)

و الأَصْدَرَانِ :عِرْقانِ یَضْرِبانِ تَحْتَ الصُّدْغَیْنِ ،لا یُفْرَدُ لهما واحدٌ.

و فی المَثَل: «جاءَ یَضْرِبُ أَصْدَرَیْهِ »أَی جاءَ فارِغاً یَعْنِی عِطْفَیْه.

و

16- رَوَی أَبو حاتِمٍ : «جاءَ فلانٌ یَضْرِبُ أَصْدَرَیْه » و«أَزْدَرَیْه». أَی جاءَ فارِغاً،قال:و لم یُدْرَ ما أَصْلُه:قال أَبو حاتم:قال بعضُهم: أَصْدَرَاهُ و أَزْدَرَاهُ و أَصْدَغاه.و لم یُعَرِّفْ شیئاً منهُنَّ ،و

16- فی حدیثِ الحَسَن: «یَضْرِبُ أَصْدَرَیْهِ ». أَی مَنْکِبَیْه،و

16- یُرْوَی: «أَسْدَرَیْه». بالسین أَیضاً (3).

و صادِرٌ :ع (4)،و کذلک بُرْقَهُ صَادرٍ ،قال النّابِغَهُ :

لقَدْ قُلْتُ للنُّعمَانِ حِینَ لَقِیتُه

یُرِیدُ بَنِی حُنٍّ ببُرْقَهِ صادِرِ

و صادِرَهُ ، بهاءٍ:اسْمُ سِدْرَه معروفه.

و مُصْدِرٌ ،کمُحْسِن:اسمُ جُمَادَی الأَولَی ،قال ابنُ سِیدَه:أُرَاها عادِیّه.

و الصِّدَارُ ، ککِتَابٍ :ثَوْبٌ رَأْسُه کالمِقْنَعَهِ و أَسْفَلُه یُغَشِّی الصَّدْرَ و المَنْکِبَیْن،تَلْبَسُه المَرْأَهُ ،قال الأَزْهَرِیّ :و کانَت المَرأَهُ الثَّکْلَی إِذا فَقَدَتْ حَمِیمَها فأَحَدَّتْ علیه لَبِسَتْ صِدَاراً من صُوفٍ ،و قال الرّاعی یَصِف فَلاهً :

کأَنَّ العِرْمسَ الوَجْنَاءَ فیهَا

عَجُولٌ خَرَّقَتْ عَنْهَا الصِّدَارَا (5)

ص:82

و قال ابنُ الأَعْرِابیّ :المِجْوَلُ : الصُّدْرَهُ ،و هی الصِّدَارُ ، و الأُصْدَه،و العَرَبُ تقولُ للقَمیص الصَّغِیرِ،و الدَّرْع القَصِیرِ:

الصُّدْرَهُ .

و قال الأَصْمَعیّ :یُقَال لما یَلِی الصَّدْرَ من الدِّرْعِ :

صِدَارٌ .

و قال الجَوْهَرِیّ : الصِّدَارُ :قَمِیصٌ صَغِیرٌ یَلِی الجَسَدَ، و فی المثل:«کُلُّ ذاتِ صِدَارٍ خَالَهٌ »أَی من حَقِّ الرجُلِ أَنْ یَغَارَ علی کُلِّ امرأَه،کما یَغارُ علی حُرَمهِ .

و الصِّدَارَهُ بهاءٍ:ه،بالیَمَامَهِ لبنی جَعْدَهَ .و بالفَتْح قَرْیَهٌ من قُرَی الیَمَنِ ،قاله الصّاغانِیّ .

و المَجَاز: صَدَّرَ کِتَابَه تَصْدِیراً ،إِذا جَعَلَ له صَدْراً و صَدْرُ الکِتَابِ :عُنْوَانُه و أَوَّله.

و صَدَّرَ بَعِیرَه تَصْدیراً : شَدَّ حَبْلاً من حِزَامِه إِلی مَا وَرَاءَ الکِرْکِرَه ،و فی اللّسَان:قال اللیّثُ :یقال: صَدِّرْ عن بَعیرِکَ ،و ذلک إِذا خَمصَ بَطْنُه و اضْطَرَبَ تَصْدیرُه ،فیُشَدّ حَبْلٌ من التَّصْدِیرِ إِلی ما وَرَاءَ الکِرْکِرَه،فیَثبُتُ التَّصْدیرُ فی مَوْضِعِه.

و ذلک الحَبْلُ یُقَالُ له:السِّنَافُ ؛و نقله الصّاغانِیّ فی التَّکْمله (1)،و سَلَّمَه.

و من المَجاز: صَدَّرَ الفَرَسُ تَصْدِیراً ،إِذا بَرَزَ بِرَأْسِه - هکذا فی سائر النُّسخ،و الصواب: بصَدْرِه ،کما فی سائر الأُمَّهَاتِ - و سَبَقَ ، و فَرَسٌ مُصَدَّرٌ :سابِقٌ یتَقَدَّمُ الخَیلَ بصَدْرِه ،و أَنشد قولَ طُفَیْل الغَنَوِیِّ السابِقَ .

و صَادَرَهُ علَی کَذْا من المَالِ : طالَبَهُ بهِ .

و من کَلامِ کُتّابِ الدَّواوِین أَن یُقَالَ : صُودِرَ فُلانٌ العامِلُ علی مالٍ یُؤَدِّیه،أَی قُورِفَ (2)علی مالٍ ضَمِنَه.

و صَدَرُ ،أَو صُدَرُ ، کجَبَل أَو زُفَرَ:ه،ببَیْتِ المَقْدسِ ، منها أَبو عَمْرٍو لاحقُ بنُ الحُسَیْنِ بنِ عِمْرانَ بنِ أَبی الوَرْدِ الصدَریّ ،حَدّثَ عن المَحَامِلِیّ ،و عنه الحاکم،ماتَ بنواحِی خُوَارَزْمَ (3).

و صُدَارٌ ، کغُرَاب:ع،قُرْبَ المَدِینَهِ المشرَّفه،علی ساکنها أَفضلُ الصّلاهِ و السّلام،منه محمّدُ بنُ عبْدِ اللّه الصُّدَارِیّ ،رَوَی عنه یَزیدُ بنُ عبد اللّه بنِ الهَاد،قلْت:

هکذا ذکروه،و محمَّدُ بنُ عبدِ اللّه هذا هو ابنُ الحَسَنِ المُثَنَّی،و یقال فیه أَیضاً:الصُّرَارِیّ ،براءَین،فلیُنْظَرْ.

*و مما یستدرک علیه:

بَنَاتُ الصَّدْرِ :خَلَلُ عِظَامِه.و هو مَجَاز.

و رَجُلٌ بَعِیدُ الصَّدْرِ :لا یُعْطَفُ ،و هو علی المَثَل.

و صَدْرُ القَدَمِ :مُقَدَّمُهَا ما بَین أَصابِعِها إِلی الحِمَارَهِ .

و صَدْرُ النَّعْلِ :ما قُدَّامُ الخُرْتِ منها.

و یومٌ کصَدْرِ الرُّمْحِ :ضَیِّقٌ شَدِیدٌ،قال ثَعْلَبٌ :هذا یَوْمٌ تُخَصُّ به الحَرْبُ ،قال:و أَنْشَدَنی ابنُ الأَعرابِیّ :

و یَوْمٍ کصَدْرِ الرُّمْحِ قَصَّرْتُ طُولَه

بلَیْلَی فلَهّانِی و مَا کُنْتُ لاهِیَا

و التَّصْدِیرُ :حِزَامُ الرَّحْلِ و الهَوْدَجِ ،قال سیبویه:فأَمّا قولُهُم:التَّزْدِیرُ،فعَلَی المُضَارَعَه،و لیسَتْ بلُغَه.و قال الأَصْمَعِیّ :و فی الرَّحْلِ حِزَامُ یقالُ له التَّصْدِیرُ (4)،قال:

و الوَضینُ و البِطَانُ للقَتَب (5)،و أَکثرُ ما یُقَال الحِزَامُ للسَّرْجِ .

و الصِّدَارُ :سِمَهٌ علی صَدْر البَعِیرِ.

و فی المثل:«تَرَکْتُه علی مِثْلِ لَیْلَهِ الصَّدَرِ »،أَی لا شْیءَ له.

و المَصْدَرُ بالفَتْح:مَوْضع الصُّدُورِ ،و هو الانصرافُ ، و منه مَصادِرُ الأَفْعال.

و قال اللیث: المَصْدَرُ :أَصلُ الکلمهِ التی تَصْدُرُ عنها صَوادِرُ الأَفعال (6).

ص:83

و

16- فی الحدیث: «کانَتْ له رَکْوَهٌ تُسَمَّی الصادِرَ ». سُمِّیَت به لأَنّه یُصْدَرُ عنها بالرِّیِّ ،و منه: فأَصْدَرْنَا رِکَابَنَا.أَی صُرِفْنَا رِوَاءً،فلم نَحْتَجْ إِلی المُقامِ بها للماءِ.

و یُقَالُ للّذی یَبْتَدِئُ أَمراً ثم لا یُتِمُّه:فلانٌ یُورِدُ و لا یُصْدِرُ .فإِذا أَتَمَّه قیل:أَوْرَدَ و أَصْدَرَ .

و رجل مُصْدِرٌ :مُتِمٌّ للأُمورِ (1)،و هو مَجاز.

و صَدَرُوا إِلی المَکَانِ :صاروا إِلیه،قاله ابنُ عَرَفَهَ .

و الصّادِرُ :المُنْصَرِفُ و تصادَرُوا .

و طَعَنَه بصَدْرِ القَنَاهِ ،و هو مَجَازٌ.

و هو یَعرِف مَوَارِدَ الأُمور و مَصَادِرَهَا .

و صادَرْتُ فلاناً من هذا الأَمْرِ علی نُجْحٍ (2).

و تَصَادَرُوا علَی ما شَاءُوا.

و هؤُلاءِ صُدْرَهُ (3)القَوْمِ :مُقَدَّمُوهُم.

و صَدْرُ القَوْمِ :رَئِیسُهم، کالمُصَدَّر ،و منه: صَدْرُ الصُّدُورِ :للقائِمِ بأَعْبَاءِ المُلْکِ .

و الصَّدَارَهُ ،بالفَتْح:التَّقَدُّمُ .

و الصُّدَیْرَهُ ،تَصغیر الصُّدْرَه ،لمَا یَلِی الجَسَدَ من القَمیصِ القَصِیر.

یقال:أَصْلُهَا صَرَّرٌ من الصِّرّ ،و هو البَرْدُ،فأَبْدَلُوا مکانَ الراءِ الوُسْطَی فاءَ الفعل،کما قالوا تَجَفْجَفَ الثوبُ ، و کبکبوا،و أَصله تَجَفَّفَ و کُبِّبُوا.

و یقال:هو من صَرِیرِ البابِ ،و من الصَّرَّهِ ،و هی الضَّجَّه،قال عزّ و جَلّ : فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ (1)قال المفسّرون:فی ضَجَّهٍ و صَیْحَهٍ .

و قال ابنُ الأَنْبَارِیّ فی قوله تعالی: کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ (2)ثلاثه أَقوال:أَحدها:فیها بَرْدٌ.و الثانی:فیها تَصْوِیتٌ وَ حَرَکَه.و

17- رُویَ عن ابنِ عبّاس قولٌ آخر: فِیها صِرٌّ ،قال:فیها نارٌ.

و صُرَّ النّبَاتُ ،بالضَّمِّ ، صَرًّا : أَصابَهُ الصِّرُّ ،أَی شِدّه البَرْدِ.

و صَرَّ ،کفَرَّ، یَصِرُّ ،کیَفِرُّ، صَرًّا ،بالفتح، و صَرِیراً ، کأَمِیرٍ: صَوَّتَ و صاحَ شَدِیداً، أَی أَشَدَّ الصِّیَاحِ ، کصَرْصَرَ ، قال جَرِیرٌ یَرْثِی ابنَه سَوَادَهَ :

قالُوا نَصِیبُکَ من أَجْرٍ فقُلْتُ لَهُمْ

مَنْ للعَرِینِ إِذَا فَارَقْتُ أَشْبَالِی

فارَقْتَنِی حینَ کَفَّ الدَّهْرُ من بَصَرِی

و حِینَ صِرْتُ کعَظْمِ الرِّمَّهِ البَالِی

ذاکُمْ سَوَادَهُ یَجْلُو مُقْلَتَیْ لَحِمٍ

بازٍ یُصَرْصِرُ فوقَ المَرْقَبِ العالِی

قال ثَعْلَب:قیل لامرأَهٍ :أَیَّ النّسَاءِ أَبْغَضُ إِلَیْکِ ؟ فقالَتْ :التی إِن صَخِبَتْ صَرْصَرَتْ .

و صَرَّ الجُنْدَبُ یَصِرُّ صَرِیراً ،و صَرَّ البابُ یَصِرُّ ،و کُلُّ صَوْتٍ شِبْه ذلک فهو صَرِیرٌ إِذا امْتَدَّ،فإِذا کانَ فیه تحْفِیفٌ و تَرْجِیعٌ فی إِعَادَهٍ ضُوعِف کقول: صَرْصَرَ الأَخْطَبُ صَرْصَرَهً ،کأَنَّهم قدَّرُوا فی صوتِ الجُنْدُبِ المَدَّ،و فی صوتِ الأَخْطَبِ التَّرْجیعَ ،فحَکَوْه علی ذلک و کذلک الصَّقْرُ و البازِیّ .

و صَرَّ صِمَاخُه صَرِیراً :صاحَ (3)من العَطَشِ . و قال ابنُ السّکِّیت: صَرَّتْ أُذُنِی صَرِیراً ،إِذا سَمِعْت لها دَوِیَّاً (4).و صَرَّ البابُ و القَلَمُ صَرِیراً ،أَی صَوَّتَ .

و فی الأَسَاس: صَرَّت الأُذنُ (5)سُمِعَ لها طَنِینٌ .

و صَرَّ صِمَاخُه من الظَّمَإِ.

و صَرَّ النَّاقَهَ ،و صَرَّ بها یَصُرُّهَا ،بالضَّمّ ، صَرَّاً ،بالفَتْح:

شَدَّ ضَرْعَها بالصِّرَارِ ،فهی مَصْرُورَهٌ و مُصَرَّرَهٌ ،و

17- فی حدیث مالکِ بنِ نُوَیْرَه: حین جمَع بَنُو یَرْبُوع صَدَقَاتِهم لیُوَجِّهُوا بها إِلی أَبی بَکْرٍ،رضی اللّه عنه،فمنَعهم من ذلک،و قال:

و قُلْتُ :خُذُوها هذِهِ صَدَقاتُکُمْ

مُصَرَّرَه أَخْلافُهَا لم تُحَرَّدِ

سأَجْعَلُ نَفْسِی دُونَ ما تَحْذَرُونَه

و أَرْهَنُکُم یوماً بما قُلْتُه یَدِی.

و صَرَّ الفَرَسُ و الحِمَارُ بأُذُنِه یَصُرُّ صَرَّاً و صَرَّهَا ،و أَصَرَّ بِهَا:سَوَّاهَا و نَصَبَهَا للاسْتِمَاعِ ، کصَرَّرَها .

و قالَ ابنُ السِّکِّیتِ :یقالُ : صَرَّ الفَرَسُ أُذُنَیْهِ :ضَمَّهُمَا إِلی رَأْسِه،فإِذا لم یُوقِعُوا (6)قَالُوا: أَصَرَّ الفَرَسُ ،بالأَلف، و ذلک إِذا جَمَعَ أُذُنَیْهِ و عَزَمَ علی الشَّدِّ.

و قال غَیْرُه:جَاءَتِ الخَیْلُ مُصِرَّهً آذَانَها،أَی مُحَدِّدَهً آذَانَها،رافِعَهً لها،و إِنما تَصُرُّ آذانَها إِذا جَدَّتْ فی السَّیْرِ.

و الصِّرَارُ ککتَابٍ :ما یُشَدُّ بهِ الضَّرْعُ ، ج أَصِرَّهٌ ، و هو الخَیْطُ الذی تُشَدُّ به التَّوادِی علَی أَطْرَافِ النَّاقَهِ و تُذَیَّرُ الأَطْباءُ بالبَعرِ الرَّطْبِ ؛لئلاّ یُؤَثِّرَ الصِّرَارُ فیها.

و قال الجَوْهَرِیّ : الصِّرَارُ :خَیْطٌ یُشَدّ فوقَ الخِلْفِ (7)؛ لئَلاّ یَرْضَعَها وَلَدُهَا،و

16- فی الحدیث: «لا یَحِلُّ لرَجُل یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یَحُلّ صِرَارَ ناقَه بغَیْرِ إِذْنِ صاحِبِها فإِنّه خاتَمُ أَهْلِها». قال ابنُ الأَثِیر:من عادَهِ العَرَبِ أَن تَصُرَّ ضُروعَ الحَلْوباتِ إِذا أَرْسلوهَا المَرْعَی (8)سارِحَهً ،و یُسمُّونَ ذلک الرِّبَاطَ صِرَاراً ،فإِذا رَاحَت عِشیًّا حُلَّتْ تلْکَ الأَصِرَّهُ ،

ص:85

و حُلِبَتْ ،فهی مَصْرُورَهٌ و مُصَرَّرَهٌ ،قال:و علی هذا المعنَی تأَوّلُوا قَوْلَ الشافِعِیِّ فیما ذَهَب إِلیه فی أَمْرِ المُصَرَّاهِ (1).

و قال الشّاعرُ:

إِذَا اللِّقَاحُ غَدَتْ مُلْقیً أَصِرَّتُهَا

و لا صَرِیمَ من الوِلْدَانِ مَصْبُوحُ

و الصِّرَارُ : ع،بِقُرْبِ المَدِینَهِ علی ساکِنهَا أَفضلُ الصلاه و السلام،و هو ماءٌ مُحْتَفَرٌ جاهلیّ علی سَمْتِ العِرَاقِ ،و قیل:أُطُمٌ لبنی عبدِ الأَشْهَلِ ،قلْت:و إِلیه نُسِب محمّدُ بنُ عبدِ اللّه الصِّرَارِیّ ،و یقال فیه:محمَّدُ بنُ إِبراهِیمَ الصِّرَارِیّ ،و الأَوّل أَصحّ ،روی عن عَطَاءٍ،و عنه بکْرُ بنُ مُضَرَ (2)،هکذا قاله أَئمّه الأَنْسَابِ ،و قال الحافظُ ابنُ حَجَر:

إِنما رَوَی عن عَطَاءٍ بواسِطَهِ ابنِ أَبی حُسَیْنِ .

قلْت:و ابْنُ أَبِی حُسَیْن (3)هذا هو عبدُ اللّه بنُ عبد الرّحمنِ بنِ أَبی حُسَیْن،رَوَی عن عَطَاءٍ.

و المُصَرَّاهُ :المُحَفَّلَهُ ،علی تحویل التضعیف.

أَو هی مِنْ صَرَّی یُصَرِّی تَصرِیَهً ،فمحلّ ذِکْرِه المعتلّ .

و نَاقَهٌ مُصرَّهٌ :لا تَدِرّ، قال أُسامهُ الهُذَلِیُّ :

أَقَرّتْ علَی حُول عَسُوسٌ مُصِرَّهٌ

و رَاهَقَ أَخْلافَ السَّدِیسِ بُزُولُها

و الصَّرَرُ محرّکهً :السُّنْبُلُ بعدَ ما یُقَصِّبُ و قبل أَن یَظْهَر.

أَو هو السُّنْبُلُ ما لم یَخْرُجْ فیهِ القَمْحُ ،قاله أَبو حنیفه، واحِدَتُه صَرَرَهٌ ،و قد خالفَ هنا قاعدَتَه،و هی قولُه،و هی بهاءٍ. و قد أَصَرَّ السُّنْبُلُ . و قال ابنُ شُمَیْل: أَصَرَّ الزَّرْعُ إِصْراراً ،إِذَا خَرَجَ أَطْرَافُ السَّفاءِ قبل أَن یَخْلُصَ سُنْبُلُه، فإِذا خَلَصَ سُنْبُلُه قیل،قد أَسْبَلَ ،و قال فی مَوضعٍ آخَرَ:

یَکُونُ الزَّرْعُ صَرَراً حینَ یَلْتَوِی الوَرَقُ ،و یَیْبَسُ طَرَفُ السُّنْبُلِ و إِن لم یَخْرُجْ فیه القَمْحُ . و أَصَرَّ یَعْدُو ،إِذا أَسْرَعَ بعض الإِسْرَاعِ ،و رواه أَبو عُبَیْد:أَضَرَّ،بالضَّاد،و زعمَ الطُّوسِیّ أَنّه تَصحیفٌ .

و أَصَرَّ علی الأَمْرِ:عَزَم،و منه یقال: هُو مِنّی صِرِّی ، بالکَسر و أَصِرِّی ،بفتح الهَمْزه و کسر الصاد و الراءِ، و صِرَّی ،بکسْر الصاد و فتْحِ الراءِ المشدَّدَهِ ، و أَصِرَّی ، بزیاده الهمزه، و صُرِّی ،بضَمّ الصاد و کسر الرّاءِ، و صُرَّی ، بفتح الرَّاءِ المشدّدَه، أَی غَزِیمَهٌ و جِدٌّ.

و قال أَبو زَیْد:إِنَّهَا منِّی لأَصِرِّی ،أَی لحقیقهٌ ،و أَنشد أَبو مالکٍ :

قدْ عَلِمَتْ ذاتُ الثَّنایَا الغُرِّ

أَنّ النَّدَی من شِیمَتِی أَصِرِّی

أَی حقیقه.

و قال أَبو سَمَّال (4)الأَسَدِیّ حین ضَلَّت نَاقَتُه:اللهُمَّ إِنْ لم تَرُدَّهَا علیَّ فلَمْ أُصَلِّ لکَ صَلاَهً .فَوَجَدَها عَنْ قَرِیبٍ ،فقال:

علمَ اللّه أَنها (5)منِّی صِرّی ،أَی عَزْمٌ علیه.

و قال ابنُ السِّکِّیتِ :إِنّهَا عَزیمهٌ مَحْتُومهٌ ،قال:و هی مُشْتَقَّهٌ من أَصْرَرْت علی الشَّیْ ءِ،إِذا أَقمْتَ و دُمْتَ علیه، و منه قوله تعالی: وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (6).

و قال أَبو الهَیْثَمِ : أَصِرِّی ،أَی اعْزِمِی،کأَنّه یُخَاطِبُ نَفْسَه من قولکَ : أَصَرَّ عَلَی فِعْله یُصِرُّ إِصْراراً ،إِذَا عَزَم عَلَی أَن یَمْضِیَ فیه و لا یَرجع.

و فی الصّحاح (7):و قد یقال:کانت هذه الفَعْلَهُ منِّی أَصِرِّی ،أَی عَزیمَهً ،ثم جُعِلَت الیاءُ أَلفاً،کما قالوا:بأَبِی أَنتَ و بِأَبَا أَنتَ ،و کذلک صِرِّی و صِرَّی ،علی أَن یُحْذَف الأَلفُ من إِصِرَّی ،لا علی أَنهَا لغه صرَرْتُ علی الشیْ ءِ و أَصْرَرْتُ .

و قال الفَرّاءِ:الأصلُ فی قولهم:کانت منی صِرِّی و أَصِرِّی ،أَی أَمْرٌ،فلما أَرادُوا أَن یُغیِّروه عن مَذهبِ الفعل

ص:86

حَوَّلُوا یاءَه أَلفاً،فقالوا: صِرَّی و أَصِرَّی ،کما قالوا:نُهِیَ عن قِیلٍ و قَالَ ،و قال:أُخْرجَتا من نِیَّه الفِعْل إِلی الأَسماءِ، قال:و سمعْتُ العَرَبَ تقُولُ :أَعْیَیْتَنِی من شُبَّ إِلی دُبَّ ، و یُخْفَضُ ،فیقال:من شُبٍّ إِلی دُبٍّ .و معناه:فعَل ذلک مُذْ کان صغیراً إِلی أَن دَبٍّ کبیراً.

و صَخْرَهٌ صَرَّاءُ :صَمّاءُ ،و فی اللسان:مَلْساءُ.

و فی التکمله:و حَجَرٌ أَصَرُّ :صُلْبٌ .

و رَجلٌ صَرُورٌ ،کصَبُورٍ،و صَرُورَهٌ ،بالهَاءِ، و صَرَارَهٌ ، کسَحَابَه، و صَارُورَهٌ ،کقَارورَه، و صَارُورٌ ،بغیر هَاءٍ، و صَرُورِیّ و صارُورِیّ ،کلاهما بیاءِ النَّسَب، و صارُوراءُ ، کعاشوراءَ،عن الکسائیّ نقله الصّاغانیّ .قال شیخنا:

یُلحَقُ بنظائِرِ عاشُوراءَ التی أَنکرَها ابنُ دُریْد.انتهی، و المعروف فی الکلام رجُل صَرورٌ ،و صَرُورَهٌ : لم یَحُجَّ قَطُّ ،و أَصلُه من الصرِّ :الحَبْس و المَنْع،و قد قالوا: صَرُورِیٌّ و صارُورِیٌّ ،فإِذا قلْتَ ذلک ثَنَّیْتَ و جَمَعْت و أَنَّثْتَ .و قال ابنُ الأَعرابِیّ :کلُّ ذلک من أَوَّله إِلی آخِره مثَّنًّی مَجموعٌ ،کانت فیه یاءُ النَّسبِ أَو لم تکن، ج صَرَارهٌ و صَرَارٌ ،بالفَتْح فیهما.

أَو الصَّارُورَهُ و الصَّارُورُ :هو الذی لم یَتَزَوَّجْ ،للوَاحِدِ و الجَمِیع (1)و کذلک المؤنّث.

و الصَّرُورَهُ فی شعرِ النّابِغَهِ :الذی لم یَأْتِ النّسَاءَ،کأَنّه أَصَرّ علی ترْکِهِنَّ ،و

14- فی الحدیثِ : «لا صَرُورَهَ فی الإِسْلامِ ».

و قال اللِّحْیَانِیّ :رَجُلٌ صَرُورَهٌ ،و لا یُقَال إِلاّ بالهَاءِ.

و قال ابن جِنِّی:رَجلٌ صَرُورَهٌ ،و امرأَهٌ صَرُورَهٌ ،لیست الهاءُ لتأْنِیث الموصوفِ ما هی فیه،و إِنّمَا لحِقَت لإِعْلامِ السامِعِ أَنَّ هذا الموصوفَ ما هی فیه قد بلغَ الغایَهَ و النهایَهَ ،فجُعِلَ تأْنِیثُ الصِّفهِ أَمارهً لما أُرِید من تأْنِیثِ الغَایَهِ و المُبَالَغَهِ .

و قال الفَرَّاءُ عن بعضِ العَرَبِ :قال:رَأَیْتُ أَقواماً صَرَاراً ،بالفَتْح،واحدُهُم صَرَارَهٌ .و قال بعضُهُمْ :قَوْمٌ صَوارِیرُ :جمْع صارُورَه ،قال:و من قالَ : صَرُورِیّ و صارُورِیّ ثَنّی و جَمَعَ و أَنَّثَ .

و فَسَّرَ أَبو عُبَیْد

14- قَوْلَه علیه السلام: «لا صَرُورَه فی الإِسْلامِ ». بأَنّه التَّبَتُّلُ ،و تَرْکُ النِّکَاحِ ،فجعلَه اسماً للحَدَثِ ، یقول:لیسَ یَنْبَغِی لأَحَد أَن یقولَ :لا أَتزَوَّجُ ،یقول:لیس هذا من أَخلاقِ المُسْلِمینَ (2)،و هذا فِعلُ الرُّهْبَانِ ،و هو معروفٌ فی کلام العَرَبِ ،و منه قولُ النابِغَهِ :

لو أَنَّهَا عَرَضَتْ لأَشْمَطَ رَاهِبٍ

عَبَدَ الالهَ صَرُورَهٍ مُتَعَبِّدِ (3)

یعنی الرَّاهِبَ الذی قد تَرَکَ النّساءَ.

و قال ابنُ الأَثِیر فی تفسیرِ هذا الحَدِیثِ :و قیل أَرادَ:مَنْ قَتَلَ فی الحَرَمِ قُتِلَ ،و لا یُقْبَلُ منه أَنْ یَقُولَ :إِنّی صَرُورَهٌ ما (4)حَجَجْت و لا عَرَفْتُ حُرْمَهَ الحَرَم،قال:و کان الرجلُ فی الجاهِلیَّهِ إِذَا أَحْدَثَ حَدَثاً،و لجَأَ إِلی الکَعْبَهِ لم یُهَجْ ، فکان إِذَا لَقِیَه وَلِیُّ الدّمِ فی الحَرَمِ قیل له:هو صَرُورَهٌ و لا تَهجْه.

و حافِرٌ مَصْرُورٌ و مُصَطَرٌّ (5):مُتَقَبِّضٌ (6)أَو ضَیِّقٌ ، و الأَرَحُّ :العَرِیضُ ،و کلاهما عَیْبٌ ،و أَنشد:

لا رَحَحٌ فیه و لا اصْطِرَارُ

و قال أَبو عُبَیْد: اصْطَرَّ الحافِرُ اصْطِراراً ،إِذا کان فاحِش الضِّیقِ ،و أَنشَدَ لأَبِی النَّجْمِ العِجْلِیِّ :

بکُلِّ وَ أْبٍ للحَصَی رَضّاحِ

لیَس بمُصْطَرٍّ و لا فِرْشَاحِ

أَی بکُلِّ حافِرٍ وَ أْبٍ مُقَعَّبٍ یَحْفِرُ الحَصَی لِقُوَّتِه،لیس بضَیِّق،و هو المُصْطَرُّ ،و لا بفِرْشاحٍ ،و هو الواسِعُ الزائدُ علی المعروفِ .

ص:87

و الصَّارَّهُ ،بتشدید الرّاءِ: الحاجهُ ،قال أَبو عُبَیْد:لنا قِبَلَهُ صَارَّهٌ ،أَی حاجَهٌ .

و الصَّارَّهُ : العَطَشُ ،ج صَرَائِرُ ،نادِرٌ،قال ذو الرُّمَّه:

فانْصاعَتِ الحُقْبُ لمْ تَقْصَعْ صَرَائِرُهَا

و قد نَشَحْنَ فَلا رِیٌّ و لا هِیمُ

قال ابنُ الأَعرابِیّ : صَرَّ یَصِرُّ ،إِذا عَطِش،و یقال:قَصَعَ الحِمَارُ صَارَّتَه ،إِذا شَرِبَ الماءَ فذَهَبَ عَطَشُه.

و جَمْعُ الصَّارَّه بمعنی الحَاجَهِ صَوَارُّ ،قالَه أَبو عُبَیْد، ففی کلامِ المصَنّفِ لَفٌّ و نَشْرٌ غیرُ مُرَتَّبٍ .

و قیل:إِنّ الصَّرائرَ جمعُ صَرِیرَه ،و أَمّا الصّارَّهُ فجمْعه صَوارُّ لا غیر.

و یقال:شرِبَ حتّی مَلأَ مَصَارَّهُ ، المَصَارُّ :الأَمْعاءُ ، حکاه أَبو حنیفه عن ابنِ الأَعْرَابی،و لم یُفَسِّرْه بأَکْثرَ من ذلک.

و الصَّرَارَهُ ، بالفَتْح: نَهْرٌ یأْخذُ من الفُراتِ .

و الصَّرَارِیُّ :المَلاّحُ ،قال القُطامِیُّ :

فی ذِی جُلُولٍ یُقَضِّی المَوْتَ صاحِبُه

إِذَا الصَّرارِیُّ مِنْ أَهْوالِهِ ارْتَسَمَا

ج صَرَارِیُّون ،و لا یُکَسَّرُ،قال العَجَّاج:

جَذْبُ الصَّرَارِیِّینَ بالکُرُورِ

و یقالُ للمَلاّحِ :الصَّارِی،مثل القَاضِی،و سیُذْکَرُ فی المعتلّ ،.

قال ابنُ بَرّیّ :کان حَقُّ صَرَارِی أَن یُذکَرَ فی فصل صَرَا المُعْتَل الّلام؛لأَنّ الواحدَ عندَهُم صارٍ و جمعُه صُرَّاءٌ، و جمع صُرّاءٍ صَرارِیُّ ،قال:و قد ذَکَرَ الجَوْهَرِیُّ فی فصْلِ صَرَا أَنّ الصّارِیَ :المَلاّح،و جمعُه صُرّاءٌ،قال ابنُ دُرَیْدٍ:

و یقال للمَلاّح:صار،و الجمْعُ صُرّاءٌ،و کان أَبو علیٍّ یقول:

صُرَّاءُ واحدٌ،مثْل حُسّانٍ للحَسَنِ ،و جمعه صَرَارِیُّ ،واحتجَّ بقولِ الفَرَزْدَقِ :

أَشارِبُ خَمْرَه و خَدِینُ زِیرٍ

و صُرّاءٌ لِفَسْوَتِه بُخَارُ

قال:و لا حُجَّه لأَبِی علیّ فی هذا البیت؛لأَن صَرارِیّ الذی[هو] (1)عِنْدَه جمعٌ بدلیلِ قولِ المُسَیَّب بن عَلَس یَصفُ غائِصاً أَصاب دُرَّه و هو:

و تَرَی الصَّرَارِی یَسْجُدُون لها

و یَضُمُّهَا بیَدَیْهِ للنَّحْرِ

و قد استعمله الفَرزْدَقُ للواحِدِ،فقال:

تَرَی الصَّرارِیَّ و الأَمواجُ تَضْرِبُه

لو یَسْتَطِیعُ إِلی برِّیَّهٍ عَبَرَا

و کذلک قول خَلَفِ بنِ جَمیل الطُّهَوِیّ :

ترَی الصَّرَارِیَّ فی غبْرَاءَ مُظْلِمَهٍ

تَعْلُوهُ طَوْراً و یَعْلُو فَوْقَها تِیَرَا

قال:و لهذا السَّبَبِ ،جعل الجَوْهَرِیُّ الصَّرَارِیَّ واحداً لِمَا رآه فی أَشعارِ العربِ یُخْبَرُ عنه کما یُخْبَرُ عن الواحد الذی هو الصّارِی،فظنّ أَنَّ الیاءَ فیه للنِّسبه،کأَنّه منسوب إِلی صَرَارٍ مثل حَوارِیّ منسوب إِلی حَوَارٍ،و حَوَاریُّ الرجلِ :خاصَّتُه،و هو واحدٌ لا جمع،و یدُلُّک علی أَن الجوهریَّ لحَظَ هذا المعنَی کونُه جعلَه فی فصل صرر ،فلو لم تکن الیاءُ للنّسبِ عندَه لم یُدْخِلْهُ فی هذا الفصل.

و صَرَّرتِ النّاقَهُ :تَقَدَّمَتْ ،عن أَبی لیلی،قال ذُو الرُّمَّهِ :

إِذَا ما تَأَرَّتْنَا المَرَاسِیلُ صَرَّرَتْ

أَبُوضُ النَّسَا قَوّادَهٌ أَیْنُقَ الرَّکْبِ

و صِرِّینُ ،بالکَسْر:د،بالشّام (2)قال الصّاغانیّ ،و قال غیره:مَوضع،و لم یُعَیِّنْه،قال الأَخْطَلُ :

إِلی هاجِسٍ مِن آلِ ظَمْیَاءَ و الَّتِی

أَتَی دُونَهَا بابٌ بصِرِّینَ مُقْفَلُ (3)

و الصِّرُّ ،بالکسر: طائِرٌ کالعُصْفُورِ فی قَدِّه، أَصْفَرُ اللَّوْنِ ،سُمِّیَ بِصَوْتِه،یقال: صَرَّ العُصْفُورُ یَصِرُّ ،إِذا صاح، و

4,6- فی حدیث جَعْفَر الصّادِقِ : «اطَّلَعَ علیَّ بنُ الحُسَیْنِ و أَنا

ص:88

أَنْتِفُ صَرَّاً (1)». قیل هو عُصْفُورٌ بعَیْنه،کما وَرَدَ التصریحُ به فی روایهٍ أُخْرَی.

و الصُّرْصُورُ ،کعُصْفُورٍ:دُوَیْبَهٌ تحْتَ الأَرْضِ تَصِرُّ أَیّامَ الربیعِ ، کالصُّرْصُرِ و الصَّرْصَرِ کهُدْهُدٍ و فَدْفَدٍ.

و الصُّرْصُورُ : العِظَامُ من الإِبِلِ کالصُّرْصُرِ و الصَّرْصَرِ .

و الصُّرْصُورُ : البُخْتیُّ مِنْهَا. أَو وَلَدُه،و السِّینُ لغهُ .و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ : الصُّرْصُورُ :الفَحْلُ النَّجِیبُ من الإِبِلِ .

و الصَّرْصَرَانُ :إِبلٌ نَبَطِیَّهٌ ،یقال لها: الصَّرْصَرَانِیَّاتُ .

و فی الصّحاح: الصَّرْصَرَانیُّ :واحدُ الصَّرْصَرانِیّاتِ و هی الإِبِلُ التی بینَ البخاتِیِّ و العِرَابِ ،أَو هی الفَوَالِجُ .

و الصَّرْصَرانِیُّ و الصَّرْصَرَانُ :ضَرْبٌ من سَمَک البحرِ أَمْلَسُ الجِلْدِ ضَخْمٌ ،و أَنشد لرُؤْبَهَ :

مَرْتٍ کظَهْرِ الصَّرْصَرانِ الأَدْخَنِ

و دِرْهَمٌ صَرِّیُّ ، بالفتح و یُکْسَرُ:له صَرِیرٌ و صَوتٌ إِذا نُقِرَ هکذا بالراءِ و فی بعض النسخ بالدال (2)،و کذلک الدِّینار، و خَصَّ بعضُهم به الجَحْدَ،و لم یَستعمله فیما سواه.و قال ابنُ الأَعرابیّ :ما لفلان صِرٌّ (3)،أَی ما عندَهُ دِرْهَمٌ و لا دِینارٌ،یقال ذلک فی النَّفْی خاصّه.

و قال خالِدُ بنُ جَنبَهَ :یقال للدِّرْهَمِ صَرِّیٌّ ،و ما تَرَکَ صَرِّیًّا إِلاّ قبَضَه.و لم یُثَنِّهِ و لم یَجْمَعْه.

و صَرَّارُ اللَّیْل،مُشَدَّدَهً ،و لو قال ککَتَّانٍ کان أَلْیَقَ :

طُوَیْئرٌ ،و هو الجُدْجُدُ،و لو فَسَّرَه به کان أَحسن و هو أَکبرُ من الجُنْدُبِ ،و بعض العربِ یُسمّیه الصَّدَی.

و الصَّرَاصِرَهُ :نَبَطُ الشّامِ .

و الصَّرْصَرُ ،کفَدْفَدِ: الدِّیکُ ،سُمِّیَ به لصِیاحه.

و الصَّرْصَرُ : قَرْیتانِ ببَغْدَادَ،عُلْیَا و سُفْلَی،و هی ،أَی السُّفْلَی أَعْظَمُهما ،و هی علی فرسَخَیْن من بغدادَ،منها أَبو القاسِمِ إِسماعیلُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ الهَیْثَمِ بنِ هِشَام الصَّرْصَرِیّ ،ثِقَهٌ ،عن المَحَامِلِیّ و ابن عُقْدَهَ ،و عنه البرقانِیُّ .

و صَرَرٌ ،محرَّکهً (4): حِصْنُ بالیَمَنِ قُرْبَ أَبْیَنَ .

و الأَصْرَارُ :قَبِیلَهٌ بها ،أَی بالیَمَنِ ذکره الصّاغانیّ .

و صَرَار ، کسَحَابٍ ،أَو کِتَابٍ :وَادٍ بالحِجَازِ ،و قال ابن الأَثیر:هی بِئْرٌ قدیمه علی ثلاثهِ أَمیالٍ من المدینهِ من طریق العِراق.

و الصَّرِیرَهُ ،کسَفِینَهٍ : الدَّرَاهِمُ المَصْرُورَهُ ،و یُسَمُّونها الیوم بالصّرِّ.

و الصُّوَیْرَّهُ ،کدُوَیْبَه:الضَّیِّقُ الخُلُقِ و الرَّأْیِ ،ذکره الصاغانیّ .

و صَارَرْتُه علی کَذَا من الأَمْر: أَکْرَهْتُه علیه.

و الصُّرّانُ ،بالضَّمّ :ما نَبَتَ بالجَلَدِ ،مُحَرَّکهً ،و هی الأَرضُ الصُّلْبَه، مِن شَجَرِ العِلْکِ و غیرِه.

و الصَّارُّ :الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الذی لا یَخْلُو ،أَی لا تخلو أُصوله من الظِّلِّ لاشْتِباکِه.

و الصَّرُّ ،بالفَتح: الدَّلْوُ تَسْتَرْخِی، فتُصَرُّ ،أَی تُشَدُّ و تُسْمَعُ بالمِسْمَعِ ،و هو عُرْوَهُ فی داخل الدَّلْو بإِزائِهَا عُرْوَهً أُخْرَی،أَنشد ابنُ الأَعرابی:

إِنْ کانَتِ امّا امّصَرَتْ فَصُرَّهَا

إِنّ امِّصَارَ الدَّلْوِ لا یَضُرُّهَا

یقال:امَّصَرَ الغَزْلُ ،إِذا تَمَسَّخَ .قاله الصّاغانیّ .

*و مما یستدرک علیه:

المَصَرُّ ،بالفَتْح: الصُّرَّهُ .

و الصِّرُّ ،بالکسر:النّارُ،قاله ابنُ عبّاس (5).

و جاءَ یَصْطَرُّ ،أَی یَصْخَبُ .

و صَرِیرُ القَلَمِ :صَوْتُه.

ص:89

و اصْطَرَّت السَّارِیَهُ :صَوَّتَت و حَنَّت،و هو فی حدیث حَنِین الجِذْعِ (1).

و صَرَّ یَصُرّ ،إِذا جَمَع،عن ابن الأَعرابیّ ،و رجُلٌ صَارٌّ بین عَیْنَیْه:متَقَبِّضٌ جامِعٌ بینهما،کما یَفْعَلُ الحَزِینُ .

و

16- فی الحدیث: «أَخْرِجَا ما تُصَرِّرَانه من الکَلام». أَی ما تُجَمِّعانِه فی صُدُورِکما.

و کلُّ شَیْ ءٍ جَمَعْتَه فقد صَرَرْتَه ،و منه قیل للأَسِیرِ:

مَصْرُورٌ ؛لأَنّ یَدَیه جُمِعَتا إِلی عُنُقه.

و أَصَرَّ علی الذَّنْبِ :لم یُقْلِعْ عنه،و

16- فی الحَدِیث: «وَیْلٌ للمُصِرِّینَ ». الذِین یُصِرُّونَ علی مَا فَعَلُوه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ و الإِصْرارُ علی الشیْ ءِ:المُلازَمَهُ و المُدَاوَمَهُ و الثَّبَاتُ علیه، و أَکثَرُ ما یُسْتَعْمَل فی الشَّرِّ و الذُّنُوبِ .

و صَرَّ فلانٌ علیَّ الطَّرِیقَ فلا أَجِدُ مَسْلَکاً.

و صَرَّتْ علیَّ هذِه البلدهُ و هذه الخُطَّه فلا أَجِدُ منها مَخْلَصاً.

و جَعَلْتُ دونَ فُلانٍ صِرَاراً :سَدًّا و حاجِزاً فلا یَصِلُ إِلیَّ .

و امرأَهٌ مُصْطَرَّهُ الحَقْوَیْنِ .

و الصِّرَارُ :الأَمَاکِنُ المرتفعه لا یَعْلُوها الماءُ.

و صِرَارٌ :اسمُ جَبَل،و قال جَرِیرٌ:

إِنَّ الفَرَزْدَقَ لا یُزایِلُ لُؤْمَه

حتّی یَزُولَ عن الطَّرِیقِ صِرَارُ

و یقال للسَّفِینَهِ :قُرْقُورٌ،و صُرْصُورٌ .

و صَرْصَرٌ :اسمُ نَهر بالعِرَاقِ .

و فی التهذیب من النّوادِرِ:و صَرْصَرْتُ المَالَ صَرْصَرَهً ، إِذا جَمَعْتَه و رَدَدْتَ أَطرافَ ما انتَشَرَ منه،و کذلک کَمْهَلْتُه و حَبْکَرْتُه و دَبْکَلْتُه و زَمْزَمْتُه و کَبْکَبْتُه.

و یقال لمن وَقَع فی أَمرٍ لا یَقْوَی علیه: صَرَّ علیه الغَزْوُ اسْتَهُ .و من أَمثالهم:

عَلِقَتْ مَعالِقَها و صَرَّ الجُنْدُبُ

و قد أَشار له المصنّف فی ع ل ق.و أَحاله علی الرّاءِ، و لم یَذکره،کما نَرَی،و سیأْتی شرْحُه هناک.

و شیخُ شُیُوخِنَا القُطْبُ أَبو عَبْدِ اللّه محمّدُ بنُ أَحمدَ المِکْنَاسِیّ شُهِرَ بالمُصْطارِیّ .

و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ الصَّعَرُ مُحَرَّکَهً ،و الصَّعَل: صِغَرُ الرّأْس.

و الصَّعَرُ : أَکْلُ الصَّعَارِیرِ ،و هو الصَّمْغُ .

و الصُّعْرُورُ ،بالضَّمّ ، و الصُّعُرُّرُ ،بالضَّمّاتِ و تشدِید الرّاءِ الأُولَی ،و هذه عن الصاغانیّ : ما جَمَدَ من اللَّثَا ،جمْعه صَعارِیرُ ،قاله أَبو عَمرو.

و الصُّعْرُورُ : الصَّمْغُ الطَّوِیلُ .الدَّقِیقُ المُلْتَوِی. و قیل:

الصَّعارِیرُ :صَمْغٌ جامدٌ یُشبِه الأصابعَ ،و قیل: الصُّعْرُورُ القِطْعَهُ من الصّمْغِ .

و قال أَبو حنیفه: الصُّعْرُوره ،بالهَاءٍ:الصَّمْغَهُ الصغیرهُ المُسْتَدِیرهُ .

و قال أَبو زید: الصُّعْرُور ،بغیر هاءٍ:صَمْغهٌ تَطولُ و تَلْتَوِی،و لا تکون صُعْرُورَه إِلاَّ مُلْتوِیَهً ،و هی نحو الشِّبْر، و قال مَرَّهً عن أَبی نَصْر: الصُّعْرُورُ یکون مثْلَ القَلَمِ ، و یَنعَطف بمنزِلَهِ القَرْنِ .

و الصَّعارِیرُ :الأَباخِسُ الطِّوَالُ ،و هی الأَصابِعُ .

و الصُّعْرُورُ : شَیْ ءٌ أَصْفَرُ غَلِیظٌ یابسٌ فیه رَخَاوَهٌ کالعَجِینِ .

و الصُّعْرُورُ أَیضاً: بَلَلٌ یَخْرُجُ من الإِحْلِیلِ ،علی التّشبیه.

أَو هو أَوّلُ ما یُحْلَبُ من اللِّبَإِ.

أَو اللَّبَن المصَمَّغ فی اللِّبَإِ قبل الإِفْصَاحِ .

و کُلّ حَمْل شَجَرَهٍ یکونُ مثْلَ حَمْلِ الأَبْهَلِ و الفُلْفُلِ و نحوِه مّما فیه صَلابَهٌ فإِنّه یُسَمَّی الصَّعارِیرَ .

أَو الصُّعْرُورُ : الصَّمْغُ عامّهً ،ج صَعَارِیرُ ،و أَنشد:

إِذا أَوْرَقَ العَبْسِیُّ جاعَ عِیَالُه

و لم یَجِدُوا إِلاَّ الصَّعَارِیر مَطْعَمَا (1)

عنَی أَنَّ مُعَوَّلَه فی قُوِته و قُوتِ بَنَاتِه علی الصَّیْدِ،فإِذاأَوْرَق لم یَجِد طعَاماً إِلاّ الصَّمْغ،قال:و هم یَقْتاتُون الصَّمْغ.

و یقال: ضَرَبَه فاصْعَنْرَرَ ،و اصْعَرَّرَ ،بإِدغامِ النونِ فی الرّاءِ،قال الصّاغانیّ :ربما قالوا ذلک،أَی الْتَوَی و اسْتَدَارَ من الوَجَعِ مَکَانَه و تَقَبَّضَ .

و سَمَّوْا أَصْعَرَ و صَعْرَانَ ،کسَحْبَان،و صُعْرَانَ ،بالضّمّ ، و صُعَیْراً ،مُصَغَّراً.

و صُعَیْرٌ کزُبَیْرٍ:جَدُّ لأَبِی ذَرِّ جُنْدَبِ بنِ جُنَادَهَ بنِ سُفْیَانَ بنِ عُبَیْدِ بنِ صُعَیْرِ بنِ حَرَام بنِ غفَار الغِفَارِیّ ،رضی اللّه عنه،و قد اختُلفَ فی اسمِه علی أَقوال.

و صُعَیْرٌ : وَالِدُ ثَعْلَبَهَ الصّحَابِیّ رضی اللّه عنه،و هو ثَعْلَبَهُ بنُ صُعَیْر ،و یقال ابنُ أَبِی صُعَیْرِ بنِ عَمْرِو بنِ زیْدٍ العُذْرِیّ حَلِیف بنی زُهْرَهَ ،رَوَی عنه ابنُه عبدُ اللّه،و عبدُ الرحمنِ بنُ کَعْبٍ ،و لا بنِه صُحبهٌ أَیضاً.

قلْت:و عبدُ اللّه بنُ ثَعْلَبَهَ بنِ صُعَیْر هذا شَیْخٌ للزُّهْرِیّ ، و صُعَیْرٌ أَیضاً:الجَدُّ الأَعلَی لثَعْلَبَهَ ،و هو عَدِیُّ بنُ صُعَیْر العُذْرِیّ .

و صُعَیْرٌ :وَالدُ عُقْبَهَ المُحَدِّثِ شیخ للعَوّامِ بنِ حَوْشَب.

و خالِدُ بنُ عُرْفُطَهَ بنِ صُعَیْرٍ العُذْرِیّ ،و هو ابنُ أَخِی ثَعْلَبَهَ المذکور،و اختُلِف فی عَنْبَسَهَ بنِ أَبی صُعَیْرٍ ،فقیل:ابنُ أَبی صُعَیْرَهَ ،قاله الحَافِظ .

و الصُّعْرُورَهُ ،بالضّمّ :دُحْرُوجَهُ الجُعَلِ ،یَجمَعُهَا فیُدِیرُها فیدفَعُها. و قد صَعْرَرْتُه صُعْرُورهً فتَصَعْرَرَ :دَحْرَجْتُه فتَدَحْرَجَ ، و اسْتَدارَ قال الشاعر:

یَبْعَرْنَ مثل الفُلْفُلِ المُصَعْرِرَ

و فی الصّحاح:

سُودٌ کحَبِّ الفُلْفُل المُصَعْرَرِ

و قال أبو عَمرو: الصَّعارِیرُ :ما جَمَدَ من اللَّثَا.

*و مما یستدرک علیه:

الصَّعَرُ :التَّکبُّرُ،و

16- فی الحدیث: «کُلُّ صَعَّارٍ مَلْعُونٌ ». أَی کُلُّ ذی کِبْرٍ و أُبَّهَهٍ .

و قیل: الصَّعَّارُ :المُتکبِّرُ؛لأَنّه یَمِیل بخدِّه،و یُعرِض عن

ص:92

النّاس بوَجْهه،و یُرْوی بالقاف بدل العین و بالضّاد المعجمه،و بالفاءِ و بالزای (1)و سیذکر فی مواضعه،و لأُقِیمَنَّ صَعَرَک ؛أَی مَیْلک.علی المَثل.

وَ زغبٌ مُصَعَّرَهٌ :فیها صَعَرٌ (2).

و الاصْعِرَارُ بِتشْدِید الراءِ (3):السَّیْر الشّدیدُ،یقال:

اصْعَرَّتِ الإِبلُ اصْعِرّاراً .

و یقال اصْعَرَّت الإِبِلُ ،و اصْعَنْفرَتْ و تمشْمَشتْ ، وامْذَقرَّت؛إِذا تَفرَّقَت.

و الصَّمْعَرُ :الشدِیدُ،و المیم زائده،یقال:رجُلٌ صمْعَرِیٌّ .

و الصَّمْعَرَهُ :الأَرْضُ الغلِیظهُ .

و تَصَعَّرَ ،و تَصَاعَر :لَوَی خَدَّه من کِبْر،قاله الصاغانیّ .

*و یستدرک علیه:

اصْعَنْفرَت الإِبِلُ ،إِذا جَدَّت (1)فی سَیْرِهَا.

و قولهم:فُلانٌ صِغْرَتُهُمْ ،بالکَسرِ ،أَی أَصْغَرُهُمْ ،و کذا فُلانٌ صِغْرَهُ أَبَوَیْهِ ،و صِغْرَهُ وَلَدِ أَبَوَیَهْ ،أَی أَصغَرَهُم ،و هو کِبْرَهُ وَلَدِ أَبوَیْهِ (1)،أَی أَکْبَرُهُم.

و یقول صَبِیُّ من صِبْیَانِ العَرَبِ -إِذا نُهِیَ عن اللَّعِب-:

أَنَا مِن الصِّغْرَهِ ،أَی مِنَ الصِّغَارِ .

و حکَیَ ابنُ الأَعرابَیّ : ما صَغَرَنِی إِلاّ بِسَنَهٍ ،و هو کنَصَرَ،أَی ما صَغُرَ عنّی إِلاّ بسَنهٍ .

و الصّاغِرُ :الرّاضِی بالذُّلِّ و الضَّیْم، ج صَغَرَهٌ ،ککَتَبَهٍ .

و قد صَغُرَ ،ککَرُمَ (2)، صِغَراً ،کعِنَبٍ ،و صَغَاراً و صَغَارَهً ، بفتحهما،و صُغْرَاناً و صُغْراً ،بضمِّهِمَا ،إِذا رَضِیَ بالضّیْمِ و أَقَرَّ بِه.

*و فاته من المصادر:

الصَّغَرُ ،محرَّکَهً ،یقال:قُمْ علی صُغْرِکَ و صَغَرِکَ .

قال اللّه تعالی: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (3)،أَی أَذَلاّءُ،و قوله عَزّ و جَلّ : سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللّهِ (4)أَی مَذَلَّهٌ ،و الصَّغَارُ :مصدَرُ الصَّغِیرِ فی القدْرِ.

و أَصْغَرَه :جَعَلَه صَاغِراً ،أَی ذَلیلاً.

و تَصَاغَرَت إِلَیْهِ نَفْسُه: صَغُرَتْ و تَحاقَرَتْ ذُلاً وَمَهَانَهً .

و فی الأَساس: تَصاغَرَتْ إِلیه نَفْسُه:صارَت صَغِیرَهَ الشَّأْنِ ذُلاً و مَهَانهً .

و صَغُرَت الشَّمْسُ :مالَتْ للغُرُوبِ ،عن ثعلب.

و قال ابنُ السِّکِّیتِ :منِ الأَمثالِ :«المرءُ بأَصْغَرَیْه »، الأَصْغَرَانِ :القَلْبُ و اللِّسَانُ ،و معنَاه أَنّ المَرْءَ یَعْلُو الأُمورَ و یَضْبُطُها بجَنَانِه و لسانِه. و ارْتَبَعُوا لِیُصْغِرُوا ،أَی یُولِدُوا الأَصاغِرَ ،أورده الصّاغانِیّ فی التکمله.

و صَغْرَانُ ، کسَحْبَانَ :ع ،قاله ابنُ دُرَیْدٍ.

و صُغْرانُ ، بالضَّمّ :اسمٌ .

و أَصْغَرَ القِرْبَهَ :خَرَزَهَا صَغِیرَهً ،قال بعضُ الأَغْفَالِ :

شُلَّتْ یَدَا فَارِیَهٍ فَرَتْهَا

لو خَافِت النَّزْعَ لأَصْغَرَتْهَا (5)

قال الصَّاغانِیّ :الرجزُ لصَرِیعِ الرُّکْبَان واسْمُه جُعْلٌ .

و اسْتَصْغَرَه ،أَی اسْتَصْغَرَ سَنَّه،أَی عَدَّه صَغِیراً ، کصَغَّرَه .

و

16- فی الحَدِیثِ : «إِذا قُلْتَ ذلک تَصَاغَرَ حتّی یَکونَ مثلَ الذُّباب». یعنی الشیطانَ ،أَی تَحاقَرَ و ذَلّ و امَّحَقَ .

و سَمَّوْا صَغَیراً و صَغِیرَهَ .

و حاتِمُ بنُ أَبِی صَغِیرَهَ :محدِّث.

*و مما یستدرک علیه:

الإِصْغَارُ من حَنِینِ النّاقَهِ :خِلاَفُ الإِکْبارِ،و هو مجاز، قالت الخَنْسَاءُ:

فما عَجُولٌ علَی بَوٍّ تُطِیفُ بِهِ

لَهَا حَنِینَانِ إِصْغَارٌ و إِکْبَارُ

فإِصْغَارُهَا :حنِینُهَا إِذَا خَفَضَتْه،و إِکبارُهَا:حَنِینُهَا إِذا رَفَعَتْه،و المعْنَی:لها حَنِینٌ ذو صغَار .و حَنِینٌ ذو کبَار (6).

و

16- فی حَدِیث الأَضاحِی: نَهَیَ عن المَصْغُورَهِ ». هکذا رواه شَمِرٌ،و فسَّره بالمُسْتَأْصَلَهِ الأُذُنِ ،و أَنْکَره ابنُ الأَثیر، و قال الزَّمَخْشَرِیّ :هو من الصَّغَارِ ،أَ لاَ تَرَی إِلی قولِهِم للذَّلِیل مُجَدَّعٌ وُ مصَلَّمٌ ؟

قوله تَعَالَی: کأَنَّه جِمَالاتٌ صُفْرٌ (1)قال الصُّفْرُ :سُودُ الإِبِلِ ،لا یُرَی أَسْوَدُ من الإِبِلِ إِلاّ و هو مُشْرَبٌ صُفْرَهً ، و لذلک سَمَّت العربُ سُودَ الإِبلِ صُفْراً .

و قال أَبو عُبَیْد: الأَصْفَرُ :الأَسوَدُ.

و قد اصْفَرّ ،و اصْفَارَّ ،فهو أَصْفَرُ .

و قیل: الصُّفْرَهُ :لونُ الأَصْفَر ،و فِعْلُه اللاّزم الاصْفِرَارُ ، و أَمّا الاصْفِیرَارُ فَعَرَضٌ یَعرِضٌ للإِنسانِ و یقال فی الأَول:

اصْفَرَّ یَصْفَرُّ ،قاله الأَزهرِیّ .

و الصُّفْرَهُ ،بالضَّمّ : ع،بالیَمَامَه ،قاله الصَّاغانیّ .

و الصَّفْرَهُ ، بالفَتْح:الجَوْعَهُ ،و به فُسِّر

16- الحَدِیثْ : « صَفْرَهٌ فی سَبیلِ اللّه خَیْرٌ من حُمْرِ النَّعَمِ ». و الجَائِعُ مَصْفُورٌ و مُصَفَّرٌ ،کمُعَظَّم.

و أَهْلَکَ النِّساءَ الأَصْفرانِ ،هُمَا: الزَّعْفَرَانُ و الذَّهَبُ ،أَو الزَّعْفَرَانُ و الوَرْسُ ،و قیل:هما الذَّهَبُ و الوَرْسُ ، أَو الأَصْفَرَانِ :الزَّعْفَرَانُ و الزَّبِیبُ ،و هذا القَوْلُ الأَخِیرُ نقلَه الصّاغانِیّ عن ابنِ السِّکِّیتِ فی کتابه المُثَنّی و المُکَنَّی و المُبنَّی.

و الصَّفْرَاءُ :الذَّهَبُ ، للَوْنها،و منه

1- قول علیّ بنِ أَبی طَالِبٍ (2)رضی اللّه عنه: «یا صَفْرَاءُ اصْفَرِّی ،و یا بَیْضَاءُ ابْیَضِّی،و غُرِّی غَیْرِی». یریدُ الذهَبَ و الفِضَّهَ ،و یقال:ما لِفُلانٍ صَفْرَاءُ و لا بَیْضَاءُ.

و الصَّفْراءُ : المِرَّهُ المَعْرُوفَهُ ،سُمِّیَتْ بذلک للَوْنِهَا.

و الصَّفْراءُ : الجَرَادَهُ إِذا خَلَتْ من البَیْضِ ،قال:

فما صَفْرَاءُ تُکْنَی أُمَّ عَوْفٍ

کأَنَّ رُجَیْلَتَیْهَا مِنْجَلانِ

و أَنشَدَ ابنُ دُرَیْد:

کأَنَّ جَرَادَهً صَفْرَاءَ طارَتْ

بأَحْلاَمِ الغَوَاضِرِ أَجْمَعِینَا

و الصَّفْرَاءُ : نَبْتٌ سُهْلِیٌّ ،بضمّ السینِ ،منسوب إِلی السَّهْلِ ، رَمْلِیّ ،و قد یَنْبُت بالجَلَدِ.

و قال أَبو حَنیفَه: الصَّفْراءُ :نَبْتٌ من العُشْبِ ،و هی تَسَطَّحُ علی الأَرْض وَرَقُه کالخَسِّ ، و هی تأْکُلُهَا الإِبِلُ أَکْلاً شَدِیداً،و قال أَبو نَصْر:هی من الذُّکور.

و الصَّفْرَاءُ : فَرَسُ الحَارِث الأَصْحَمِ (3)،صفهٌ غالبه.

و الصَّفْرَاءُ : فَرَسُ مُجَاشِعٍ السُّلَمِیّ .

و الصَّفْرَاءُ : وَادٍ بَینَ الحَرَمَیْنِ الشَّرِیفَیْنِ ورَاءَ بَدْرٍ ممّا یَلِی المَدِینَهَ المُشَرَّفَهَ ،ذو نَخْل کثیرٍ بَثِیر،قاله الصاغانیّ .

و الصَّفْرَاءُ : القَوْسُ تُتَّخَذُ من نَبْعٍ ،الشَّجَر المَعْرُوف.

و صَفَّرَه ،أَی الثَّوْبَ تَصْفِیراً :صَبَغَه بصُفْرَهٍ ،و منه قَولُ عُتْبَهَ بنِ رَبِیعَهَ لأَبِی جَهْل:«یا مُصَفِّرَ استِه»کما سیأْتی.

و المُصَفِّرَهُ ،کمُحَدِّثَه:الذین عَلاَمَتُهُم الصُّفْرَهُ ،کقَوْلک:

المُحَمِّرَه و المُبَیِّضَه.

و الصُّفْرِیَّهُ ،بالضَّمّ :تَمْرٌ یَمَانِیٌّ ،قال ابن سیده،و نصُّ کتابِ النّبَاتِ لأَبِی حنیفَه:تَمْرَهٌ یَمَامِیَّهٌ .أَی فأَوْقَعَ لَفْظَ الإِفْرادِ علی الجِنْسِ ،و هو یُسْتَعْملُ مثْل هذا کثیراً،قلت:

و یَمانیٌّ بالنون فی سائر النسخ، یُجَفَّفُ بُسْراً ،و هی صَفْرَاءُ ،فإذا جَفَّ فَفُرِکَ انْفَرَک،و یُحَلَّی به السَّوِیقُ فیَقَعُ مَوْقِعَ السُّکَّرِ فی السَّوِیقِ بل یَفُوق.

و الصُّفَارُ ، کغُرَابٍ ،قال شیخنا:و ضبطه الجَوْهَرِیّ بالفَتْح: یَبِیسُ البُهْمَی ،قال ابن سِیدَه:أَراه لصُفْرَتِه ، و لذلک قال ذُو الرُّمَّه:

و حَتَّی اعْتَلَی البُهْمَی من الصَّیْفِ نَافِضٌ

کَمَا نَفَضَتْ خَیْلٌ نَوَاصِیَهَا شُقْرُ

و الصُّفَارَهُ بهاءٍ:ما ذَوَی من النَّبَاتِ فتَغَیَّر إِلی الصُّفْرَهِ .

و الصَّفَرُ بالتَّحْرِیکِ :داءٌ فی البَطْنِ یُصَفِّرُ الوَجْهَ ،و منه

16- حدیثُ أَبی وَائلٍ : «أَنَّ رَجُلاً أَصابَه الصَّفْرُ ،فنُعِتَ له السَّکَرُ (4)». قالَ القُتَیْبِیّ :هو[الحَبَنُ ،و هو] (5)اجتماعٌ الماءِ

ص:96

فی البَطْنِ ،یقال: صُفِرَ فهو مَصْفُورٌ .

و الصَّفَرُ :النَّسِیءُ الذی کانوا یَفْعَلُونَهُ فی الجَاهِلِیَّه،و هو تَأْخیرُهُم المُحَرَّم إِلی صَفَرَ فی تحریمه،و یَجْعَلُونَ صَفَراً هو الشَّهْرَ الحَرَامَ ، و منه

16- الحدیث: «لا عَدْوَی و لا هَامَهَ و لا صَفَرَ ». قاله أَبو عُبَیْد (1).

أَو مِنَ الأَوَّلِ ؛لزَعْمِهِمْ أَنَّه یُعْدِی ،قال أَبو عُبَیْدٍ أَیْضاً، و هو الذی رَوَی هذا الحدیث:إِن صَفَرَ :دوابُّ البَطْنِ (2).

و قال أَبو عُبَیْدهَ :سَمِعْتُ یُونُسَ سأل رُؤْبَهَ عن الصَّفَرِ ، فقال:[هو] (3)حَیَّهٌ تکونُ فی البَطْنِ تُصِیبُ الماشیَهَ و الناسَ ، قال:و هی[عندی] (4)أَعْدَی من الجَرَبِ عند العَرَب.

قال أَبُو عُبَیْد:فأَبْطَلَ النبیُّ صلی اللّه علیه و سلّم أَنّهَا تُعْدِی،قال:

و یقال:انها تَشْتَدُّ علی الإِنسانِ و تُؤْذِیه إِذا جاعَ ،قال الأَزهرِیّ :و الوجهُ فیهِ هذا التفسیر.

و فی کلام المصنّف تأَمُّلٌ بوجوه:

الأَوّل:أَنّه أَشارَ إِلی مَعْنًی لم یَقْصدوه،و هو اجْتمَاعُ الماءِ الأَصفرِ فی البَطْن الذی عَبّر عنه بالدّاءِ.

و الثانی:أَنّه قَدَّم الوَجْهَ الذی صُدِّرَ بقِیلَ ،و أَخَّرَ ما صَوَّبَه الأَزهریُّ و غیرُه من الأَئِمَّه.

و الثالث:أَنه أَخَّرَ قولَه أَودُود...إِلخ،فلو ذَکَرَه قَبلَ قوله:«و تأْخیر المُحَرّم»لأَصَاب،کما لا یَخْفَی.

و لأَئمَّه الغَریب و شُرّاحِ البُخَارِیّ فی شَرْح هذا الحدیثِ کلامٌ غیرُ ما ذَکَرَه المصنِّف هنا،و کان یَنْبَغِی التّنْبیهُ علیه؛ لیکون بَحْرُه مُحِیطاً للشَّوارِدِ،بَسیطاً بتکمیلِ الفَوَائِدِ.

و الصَّفَر : العَقْلُ .

و الصَّفَر الفَقْدُ (5)،هکذا بالفَاءِ و القاف فی النُّسخ،و فی اللّسَان بالعَیْن و القاف.

و الصَّفَرُ : الرُّوعُ و لُبُّ القَلْبِ و منه قولهم:لا یَلْتاطُ هذا بصَفَرِی ،أَی لا یلَزْق بِی،و لا تَقْبَلُه نَفْسِی.و قال الزَّمَخْشَرِیّ :تقول ذلک إِذَا لمْ تُحِبَّه،و هو مَجَاز.

و الصَّفَرُ : حَیَّهٌ فی البَطْنِ تَلْزَقُ بالضُّلُوعِ فتَعَضُّهَا ، الواحدُ و الجمیعُ فی ذلک سواءٌ،و قیل:واحدَتُه صَفَرَهٌ ،و به فَسّر بعضُ الأَئمَّه الحَدیثَ المتقدّم،کما تقدَّمَتِ الإِشَارَهُ إِلیه.

أَو دَابَّهٌ تَعَضُّ الضُلُوعَ و الشَّرَاسِیفَ قال أَعْشَی باهلَهَ یَرثِی أَخاه:

لا یَتَأَرَّی لما فِی القِدْرِ یَرْقُبُه

و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ

هکذا أَنشَدَه الجَوْهَرِیّ ،و قال الصّاغانیّ :الإِنْشَادُ مُدَاخَلٌ ،و الرِّوایه:

لا یَتَأَرَّی لِمَا فِی القِدْرِ یَرْقُبُه

و لا یَزالُ أَمامَ القَوْمِ یَقْتَفِرُ

لا یَغْمِزُ السَّاقَ من أَیْنٍ و لا نَصَب

و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفِه الصَّفَرُ

أَودُودٌ یکون فی البَطْن و شَرَاسیفِ الأَضْلاع، فیَصْفَرُّ عنه الإِنسانُ جِدًّا،و ربّمَا قَتَلَه، کالصُّفَار بالضَّمِّ .

و الصَّفَرُ : الجُوعُ ،و به فَسَّرَ بعضُهُم قوَلَ أَعْشَی باهِلَهَ الآتی (6)ذکره.

و صَفَرٌ :الشَّهْرُ الذی بَعْدَ المُحَرَّمِ ،قال بعضُهُمْ :إِنما سُمِّیَ (7)لأَنهم کَانُوا یَمْتَارُونَ الطَّعَامَ فیه من المَوَاضِع، و قیل: لإِصْفار مَکَّهَ من أَهْلِهَا إِذا سافَرُوا،و رُوِیَ عن رُؤْبَه أَنّه قال:سَمَّوُا الشَّهْرَ صَفَراً ؛لأَنّهُم کانوا یَغْزُونَ فیه القَبَائلَ ،فیَتْرُکُون مَنْ لَقَوْا صِفْراً من المَتَاعِ ،و ذلِک أَنّ صَفَراً بعد المُحَرَّم،فقالوا: صَفِرَ الناسُ مِنّا صَفَراً ، و قد یُمْنَعُ .

قال ثعلب:النَّاسُ کلُّهُم یَصْرِفُونَ صَفَراً إِلاّ أَبا عُبَیْده، فإِنه قال:لا یَنْصَرِفُ ،فقیل له:لمَ لا تصْرِفُه فإِن النّحویینَ قد أَجْمَعُوا علی صَرْفِه،و قالوا:لا یَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرفِ إِلا عِلَّتَانِ ،فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَیْن فیه حتَّی نَتَّبعک،

ص:97

فقال:نَعَم،العِلَّتَانِ المَعْرِفَهُ و السَّاعَهُ ،قال أَبو عَمْرو:أَرادَ أَنّ الأَزمِنَهَ کلَّهَا ساعاتٌ ،و السَّاعَاتُ مؤَنَّثَه،و قول أَبی ذُؤَیْب:

أَقامَتْ بِهِ کمُقَامِ الحَنِی

فِ شَهْرَیْ جُمادَی و شَهْرَیْ صَفَرْ

أَراد المُحَرَّمَ وَ صَفَراً ،و رواه بعضُهمْ و شَهْرَ صَفَرٍ علی احتمال القَبض فی الجزْءِ،فإِذا جمعوه مع المُحَرّم قالوا:

صَفَرَانِ ،و ج أَصْفارٌ قال النّابِغَهُ :

لقَدْ نَهَیْتُ بَنِی ذُبْیَانَ عَنْ أُقُرٍ

و عنْ تَرَبُّعِهِمْ فی کُلِّ أَصْفارِ

و صَفَرٌ : جَبَلٌ مِنْ جِبَال مَلَلٍ أَحمرُ قُرْبَ المدینه.

و حَکَی الجوهرِیّ عن ابنِ دُرَیْد: الصَّفَرانِ شَهْرانِ من السَّنَهِ ،سُمِّیَ أَحدُهما فی الإِسْلامِ المُحَرّم (1).

و الصُّفَارُ کغُرَابٍ :الماءُ الأَصْفَرُ الذی یُصیبُ البَطْنَ ، و هو السِّقْیُ .

و قال الجَوْهَرِیّ :هو الماءُ الأَصفَرُ یَجْتَمِعُ فی البَطْنِ یُعَالَجُ بقَطْعِ النّائِطِ ،و هو عِرْقٌ فی الصُّلْب.

و صُفِرَ ،کعُنِیَ ، صَفْراً ، بفتح فسکون،فهو مَصْفُورٌ ، و قیل: المَصْفُورُ :الذی یَخْرُجُ من بَطْنِه الماءُ الأَصفَرُ ،قال العَجَّاجُ یَصِف ثَوْرَ وَحْشٍ ضَرَبَ الکَلْبَ بقَرْنِه،فخَرَجَ منه دَمٌ کدَمِ المَفْصُودِ:

و بَجَّ کلَّ عانِدٍ نَعُورِ (2)

قَضْبَ الطَّبِیبِ نائِطَ المَصْفُورِ

و بَجَّ ،أَی شَقَّ الثَّوْرُ بقَرْنِهِ کُلَّ عِرْقٍ عانِدٍ نَعُور یَنْعَرُ بالدَّمِ ،أَی یَفُور.

و الصُّفَارُ : القُرادُ و الصُفَارُ : ما بَقِیَ فی أُصولِ أَسْنَانِ الدَّابَّهِ من التِّبْن و غَیْره ،کالعَلَفِ ،و هو للدَّوابِّ کلِّهَا، و یُکْسَرُ. و یقال: الصُّفَارُ ،بالضّمّ : دُوَیْبَهٌ تکونُ فی مَآخِیرِ الحَوَافِرِ و المَنَاسِمِ ،قال الأَفْوَهُ .

و لَقَدْ کُنْتُم حَدِیثاً زَمَعاً

و ذُنَابَی حَیْثُ یَحْتَلُّ الصُّفَارُ

و الصُّفْرُ ،بالضّمِّ :من النُّحَاسِ الجَیّد،و قیل:هو ضَرْبٌ من النُّحَاسِ و قیل:هو ما صَفرَ منه،و رجَّحَه شیخُنَا؛لمناسبه التَّسْمِیَه،واحدتُه صُفْرَه ،و نقَلَ فیه الجَوْهَرِیّ الکَسْرَ عن أَبی عُبَیْدَه وَحدَه،و نقلَه شُرّاحُ الفصیحِ ،و قال ابنُ سیِدَه:لمّ یکُ یُجِیزُه غیرُه،و الضمّ أَجْودُ،و نَفَی بعضُهُم الکَسْرَ،و قال الجَوْهَریّ : الصُّفْرُ ، بالضّمّ :الذی تُعْمَلُ منه الأَوانِی.

و صانعُه الصَّفَّارُ .

و الصُّفْرُ : ع ،هکذا ذَکَرَه الصّاغانیّ .

و الصُّفْرُ : الذَّهَبُ ،و به فسَّرَ ابنُ سِیدَه ما أَنشدَه ابنُ الأَعرابیّ :

لا تُعْجِلاهَا أَن تَجُرَّ جَرَّا

تَحْدُرُ صُفْراً و تُعَلِّی بُرَّا

کأَنَّه عَنَی به الدّنانِیرَ؛لکَوْنها صُفْراً .[و إِما أَن یکونَ سمّاه بالصُّفُر الذی تُعمل منه الآنیهُ لما بینهما من المشابهه] (3).

و الصُّفْرُ :الشَّیْ ءُ الخَالِی ،و کذلک الجَمیعُ (4)و الوَاحد و المُذَکّر و المُؤَنَّث سَواءٌ، و یُثَلَّثُ ،و ککَتِف،و زُبُر ،و ج من کلِّ ذلک أَصْفَارٌ ،قال:

لَیْسَتْ بأَصْفَارٍ لِمَنْ

یَعْفُو و لا رُحٌّ رَحارِحْ

و قالوا: إِناءٌ أَصْفارٌ :خالٍ لا شَیْ ءَ فیه،کما قالُوا:بُرْمَهٌ أَعْشَارٌ، و آنِیَهٌ صُفْرٌ ،کقَوْلک:نِسْوَهٌ عَدْلٌ .

و قَدْ صَفِرَ الإِنَاءُ من الطَّعَامِ و الشَّرَابِ ، کفَرِحَ ،و کذلک الوَطْبُ من اللَّبَنِ ، صَفَراً ،محرَّکهً ، و صُفُوراً ،بالضَّمّ ،أَی خَلاَ، فهُوَ صَفِرٌ ،ککَتِفٍ .

ص:98

و فی التهذیب: صَفِرَ (1)یَصْفُرُ صُفُورَاً ،و العَرَبُ تقول:

نَعُوذُ باللّه من قَرَعِ الفِنَاءِ،و صَفَرِ الإِناءِ.یَعْنُونَ به هَلاَکَ المَوَاشی.

و قال ابنُ السِّکِّیتِ : صَفِرَ الرَّجلُ .

یَصْفَرُ صَفِیراً ،و صَفِرَ الإِناءُ،و یقال:بَیْتٌ صِفْرٌ من المَتَاعِ ،و رَجُلٌ صِفْرُ الیَدَیْنِ ،و

16- فی الحدیثِ : «إِنَّ أَصْفَرَ البُیُوتِ من الخَیْرِ البَیْتُ الصِّفْرُ من کتابِ اللّه». و فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :« صِفْرُ رِدَائِهَا،و مِلءُ کِسائِها،و غَیْظُ جَارَتِهَا» المَعْنَی أَنها ضَامِرٌ (2)البَطْنِ ،فکأَنّ رِدَاءَها صِفْرٌ ،أَی خالٍ لشِدَّه ضُمُورِ بَطْنِهَا،و الرّداءُ یَنْتَهِی إِلی البَطْن،فیقعُ علیه.

و من المَجَاز صَفِرَتْ وِطَابُه:ماتَ ،و کذا صَفِرَتْ إِناؤُه، قال امرُؤُ القیسِ :

و أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِیضاً

و لَوْ أَدْرَکْنَه صَفِرَ الوِطَابُ

و هو مَثَلٌ مَعناه أَنّ جِسْمَه خَلاَ مِن رُوحِه،أَی لو أَدْرَکَتْه الخیلُ لقَتَلَتْه ففَزِعَت.

و أَصْفَرَ الرَّجلُ ،فهو مُصْفِرٌ : افْتَقَرَ.

و أَصْفَرَ البَیْتَ :أَخْلاهُ ، کصَفّرَه تَصْفِیراً ،و تقول العرب:

ما أَصْغَیْتُ لک إِناءً،و لا أَصْفَرْتُ لکَ فِنَاءً،و هذا فی المَعْذِرَه،یقول:لم آخُذْ إِبِلَک و مالَک فیَبْقَی إِناؤُک مَکْبُوباً، لا تَجِدُ له لَبَناً تَحْلُبه فیه،وَ یَبْقَی فِنَاؤُکَ خالِیاً مَسْلُوباً،لا تَجِدُ بَعِیراً یَبْرُک فیه،و لا شاهً تَرْبِض هناک.

و الصُّفْرِیَّهُ ،بالضَّمّ و یُکْسَرُ:قَوْمٌ من الحَرُورِیَّه، من الخَوَارِج،قیلَ : نُسِبُوا إِلی عَبدِ اللّه بنِ صَفَّارٍ ،ککَتَّان ، و علی هذا القَوْل یکون من النَّسَبِ النّادِر.

أَو إِلی زِیادِ بنِ الأَصْفَرِ رَئیسهم،قاله الجَوْهَرِیّ .

أَو إِلی صُفْرَهِ أَلْوَانِهِم،أَو لخُلُوِّهِمْ من الدِّینِ ،و یَتَعَیَّنُ حینَئذ کسرُ الصَّادِ،و صَوَّبَه الأَصْمَعِیّ (3)،و قال خاصَمَ رَجلٌ منهم صاحِبَه فی السِّجنِ ،فقال له:أَنْتَ و اللّه صِفْرٌ من الدِّینِ .فسُمُّوا الصِّفْریّه ،و أَورده الصاغانیّ .

و الصُّفْرِیَّهُ بالضَّمّ أَیضاً: المَهَالِبَهُ المشهورون بالجُودِ و الکَرمِ نَسِبُوا إِلی[آلِ ] (4)أَبی صُفْرَهَ جَدِّهم،و اسْمُ أَبی صُفْرَهَ :ظالِمُ بنُ سَرّاق من الأَزْدِ،و هو أَبو المهلَّبِ ،وَفَدَ علی عُمَرَ مع بَنِیهِ ،و أَخبارُهُم فی الشَّجَاعَهِ و الکَرَمِ معروفه.

و الصَّفَرِیَّهُ ،محرَّکهً :نَبَاتٌ یکون فی أَوَّل الخَرِیفِ یخضر الأَرْض،و یُورِقُ الشجر،قال أَبو حَنِیفَه:سُمِّیَتْ صَفَرِیَّه ؛لأَنّ الماشِیَهَ تَصْفَرُّ إِذا رَعَت ما یَخْضَرُّ من الشَّجَرِ، فتُرَی مَغابِنُهَا و مَشَافِرُها و أَوْبَارُهَا صُفْراً ،قال ابنُ سِیدَه:و لم أَجِدْ هذا مَعْرُوفاً.

أَوْ هی تَوَلِّی الحَرِّ و إِقْبالُ البَرْدِ ،قاله أَبو حَنِیفَه.

و قال أَبو سعید: الصَّفَرِیّه :ما بَیْنَ تَوَلِّی القَیْظِ إِلی إِقْبالِ الشّتَاءِ.

أَو أَوَّلُ الأَزْمِنَهِ ،و تکونُ شَهْراً ،و قیل:أَوَّلُ السَّنَهِ ، کالصَّفَرِیّ .